951219 一念無明生無始

 王群眾

95年12月19日，見紐西蘭的佩原化身說法記錄中，有如上一語尚未思慧，有代打的必要，好供初入妙覺領域的同學見習之用﹕

〝無始〞這個名詞，是如何亮相的？思慧這句法語，知它是〝引生〞於〝一念無明〞，而非一念無明所生。

若有同學作〝文字解〞，必說是一念無明〝生了〞無始這個名相的。

那就錯兇了，他沒依〝聞思修〞大法，老實用功修學，而死在話下了。

抗議！明明是說，一念無明〝生了〞無始，沒說〝引生〞，不能接受!

(研究至此，依分不解而問﹕『一念無明究竟從何而起?竟能〝引動〞真如放光，而〝引生〞了〝無始〞這個名相，乃至產生了整個宇宙器世界?』

研讀《圓覺經》﹕…〝一切眾生從無始來，種種顛倒猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華〞…之後。

自心佛答曰﹕『經文中既說〝眾生…〞即是無明，故無明〝從無始來〞，無明從分別、執著、得失、妄想心起。認妄皆因一〝迷〞字，不明白理體之真實相，若〝知〞則〝幻〞滅，幻滅則證真如。

不覺則無明，覺則真如。性無覺不顯，覺不修不圓。無〝能覺〞亦無〝所覺〞，覺所覺空，能所不二。是故《圓覺經》才又說:〝…無明真如無異境界…〞。

無明者非無明，但親證無明的當體空性即真如。故《心經》也說:〝無無明亦無無明盡〞。』)  

那請再聽佩原化身說:  

『無明破。真人顯。』  

是真人生的，不是無明生的。其細節則是，一念無明起，引動真人放光，光有光能和光速，有了這兩樣東西，或說能相和速相，就能產生〝質量〞了。於是宇宙也就亮相了。

請證!

如何證?

〝言下即悟〞亦名親證。請證!

對!

能量＝質量×光速²(E＝MC²)。

亦名親證，必另有證法。願聞其詳。

對初學法的學子而言，要求〝言下即悟〞是過分了點兒。老般若多能言下證悟，舉一反萬。例如:

大師，何者是道?

此花是道！聞者依言直直地向大師所言之花望去，片刻後轉頭下跪頂禮而去。

請問，來者見啥而謝?

見到花中有宇宙，而悟己身乃宇宙!

此名〝言下大悟〞而證得根本智。

那，新般若又如何親證呢?

於大空三昧中，起一念請教法身空佛﹕

宇宙是我嗎?

沒錯，宇宙是你。

如是問，如是聞，直到永遠不疑，全然接受為止。

於是，〝宇宙是宇宙，我是我〞的無明破，真人顯。

顯有多寡乎?

量化之，百分百顯者名佛。95者名等覺，90者名十地。等覺仍有一品〝生相無明〞，能引發真人生出無始等等一切名相。次第有別，等級分明，破無明的程度決定道業的高低，和真人的明暗。圓修及至〝一念無明〞不起，真真人也!

請證!

(研究至此依分不解而再問﹕『真真人還會再因一念無明放光而引生〝無始〞嗎 ? 』 

就如王老師所言: 『〝無始〞這個名相，是真人生的，不是無明生的。因佩原化身佛曾開示:〝無明破，真人顯〞是嗎? 』

自心佛答曰﹕『那就不是真真人了，真真人的最後一品〝生相無明〞已破。〝真人〞﹑〝真真人〞都是名相，莫在名相上打轉。  

至此見性者〝無始〞是真人所生還是無明所生已無分別，果地無真人﹑無眾生﹑無佛。』)  

 

這好有一比，如冶金礦以取真金，金的成色有別，冶鍊至純金，名佛。成色稍差者名等覺，如此類推至初信之位，共52位階。

太初一念無明，佛成眾生。眾生依正法修學，以破無明。無明盡破，不復眾生，全部是佛。 

 

(妙覺的課真是難懂耶!一晃就擱置了兩個禮拜……    

2007.01.03再研究依分仍不解而問﹕『既已成太初古佛，又如何會因一念無明而成眾生呢? 不是說譬如銷金礦……一成真金體，不復重為礦嗎?』

因此依分察《圓覺經》中佛當時回答金剛藏菩薩之聖言量，以求了義而見佛說﹕

『…有作思維從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體已如空華…生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思惟猶幻化，何況詰虛妄，若能了此心，然後求圓覺。

一切世界始終生滅…種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處…

如來寂滅性。未曾有始終。若以輪迴心。思惟即旋復。但至輪迴際。不能入佛海。…』) 

 

特重宣其義如下﹕ 

眾生無始。佛亦如是。

無明惹禍。一念無明。

流落紅塵。依止正法。

能淨無明。不復一念。

永絕禍患。天下太平。

本課旨在正解《圓覺經》金剛藏菩薩問無明一事。  

 

(依分查《圓覺經》中金剛藏菩薩是這麼問的﹕  

『若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明 ﹖

若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛﹖  

十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱? 』  

既然佛與眾生同本無生，無生之中，若同妄起，則佛與眾生，義又何別﹖依分為此疑惑，除向佛開示之聖言量求了義外，並學習金剛藏菩薩，求佛不捨〝無遮大慈〞(小註)為我開示。  

仁知大師解《圓覺經》之佛示曰﹕

『如來圓覺本來成就，因此就說不到菩提涅槃､成不成佛､輪迴非輪迴等問題，〝生､滅〞和〝迷､悟〞以虛空而論實屬〝世法〞。暫有暫無尚不隨華起滅，何況湛寂真常之圓覺，本性平等，本來不有，是無明為因，幻想為果。 

然以聲聞境界，未入親證，法見未除，落於斷滅，尚不明此旨。何況眾生劣見，以有思維我見心，測度如來圓覺境。以輪迴心生輪迴見，入如來大寂滅海，終不能至。

故證果位即不再迷，成佛決不再起無明(依分請佛復證此言，佛曰﹕『如是如是，因地的相用，莫再與果地的體性混為一談。參〝佛〞是啥 ?』)

眾生本來成佛。若以有思維之心，妄測如來境界，此非正問，僅表〝說法〞而已。』  

淨空法師講《華嚴經》時也曾說﹕

『法身菩薩沒有自己的〝意識〞，若有即墮〝有為法〞。

〝意識〞指第六的分別和第七的執著。

故佛菩薩的〝應〞是自然而無意識的，〝自性法爾如是〞其真相是宇宙一體，能所不二。

而〝無為法〞即真如､無為､無生滅､無來去､無時空､非有遍諸有。』

研究至此，依分請自心佛開示總結曰﹕

『一真法界觀萬相。 

念起隨識輪迴轉。

無地放矢皆有漏。

明心見性界觀空。

生亦無生本來有。

無明成相度途中。

始約無始即約終。

相用唯識焉執妄。

心道理體性無別。

不生不滅寂度業。

二心相對隨順覺。

無常即常般若解。

始修難免生疑悔。

終悟無遮辯思維。

 

小註: 疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法。凡修至中途，忽起〝所知〞，由自己知見不正而起疑，又無善知識為之決定而生悔。非求佛開示秘密，不能破此迷悶。此曰〝無遮大慈〞。) 

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