《新約聖經》奧秘研究方法之探討！
王群眾
「大膽假設，小心求證」，是胡適先生的治學原則，吾人探求真理，亦復如是。
而且，「大膽假設」儘可先由「小眾」提出，然而「小心求証」，則必須由「大眾」來完成，普令眾人得見真理【01】。
·太初有道，道與 神同在【02】，道就是 神。(約一：1)
因此，筆者建議先成「小眾神國」，終至成就「大眾神國」。
這是研究《聖經》奧秘的正確方向嗎？
光談「永生之道」是如何如何的妙，還是不夠的。要指出見証所說是真實的方法，才能落實、才能圓滿。
〈羅馬人書〉十章十三節說了個既簡單又易行的見証永生的方法：
凡求告 主名的就必得救！
凡，是凡是。
求告的英譯是CALL。
凡是帶有「嗶嗶CALL」的人，常對他她人說：
有事情請CALL我。號碼是…….。
因此，求告一詞「也可以」作「呼喚或呼叫」解。
主名，照《聖經》說，應該是耶和華。不過，世人多知有耶穌，不知有耶和華。
根據小心求証發現， 父不計較世人稱 主名為耶穌。
見証的方法是：
出聲或不出聲，連續呼喚 主名，即耶和華或耶穌，開眼閉眼皆可，亦無時間長短和地點的限制。時常呼喚，會漸漸安靜下來，終至一心一意呼喚主名的專精程度，進入忘我的境界，發現與道合一的真理！
既然親自發現正如保羅等所作的見証那樣，永生之神和您是合一的，死神也就不能再威脅您了！
倘若閣下正好是一位現代「多馬」。那麼，在見証的步驟上就比較煩雜些了：
〈約翰福音〉二十章裡所記述的眾人「見証主復活」的情形，似可作為主後的世人「見証主復活」的方式之一。
多馬，是基督耶穌十二門徒之一。他對「見証主復活」的要求是頗嚴苛的，但確實能令人口服心服，無話可說。最嚴苛的科學家，也不過如此。
當那些見過主復活之身的門徒對他說：
我們已經看見 主了！
多馬卻說：
我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕。又用手探入他的肋旁，我總不信！
「看」是用人類的視覺來証明「主的復活」，「探入那釘痕，又用手探入他的肋旁」，則是用人類的觸覺來証明「主的復活」。
過了八日，門徒又在屋裡，多馬和他們同在，門都關了，耶穌來了，站在當中說：願你們平安！
就對多馬說：
伸過你的指頭來，摸我的手，探入我的肋旁，不要疑惑，總要信！
研究多馬的「見証主復活」，可以歸納成三個要點：
可以親眼看見。
～現代的如來禪子也有同樣的見証～
可以親耳聽到。
～現代的如來禪子也有與神對話的見証～
可以親手觸摸。
～現代的如來禪子也有觸修的見証～
～見証是不能代見～
今試打個比方說明之，如人飲水冷暖自知。未飲該水者永生不知究竟！
又如，天國美好，未進天國者永生不知究竟！
又如，地獄奇苦，未入地獄者永生不知究竟！
但願筆者能「代替」現代多馬進天國，但願筆者能「代替」全人類得永生。………..。若能代替，耶穌早就代替全人類進天國了！
朝反方向研究的人為數不少，有人甚至說「見証了耶穌復活之身的人」，會驕傲。《聖經》中沒提到眾使徒於見証主復活之後驕傲了。倘若此說是真理， 主耶穌也就在無心之中害了抹大拉的馬利亞，和他的門徒了。
當然，也害了主後歷代見證過「耶穌復活之身」的世人。更糟的是，當 主再來之日，全人類必須迴避，否則，後果誰負？全是驕傲之人，如何進天國？！
見後而信而驕，和不見不信不驕問題，是需要智慧來抉擇的。誰也不能勉強誰。值得順便提出來探討的是：
在聖靈所結的果子之中，有「節制」一果。閣下既已因見証而信，其信的程度正如同馬利亞和眾使徒。這時如果聖靈還不作工，那就涉及到要信到什麼程度，聖靈才開始結果子的問題了。
一定要等閣下的額上印上永生 神之印時，才開始嗎？
您必須記住，被印的人只有十四萬四千，而且必須是以色列十二支派的人。外邦人同蒙應許的見証，尚有待世人共同來「小心求証」呢！
倘若這個問題，一直研究不出結論來，就該在「面 主之時」請 主指導了。
主啊，祢是救了多馬他們，還是害了他們呢？
我這樣問，是因為有人認為見証 祢復活之後會驕傲的緣故。這與「節制果」不同，顯然，聖靈並沒有因為見証 祢復活而作工結出果子來呀！
主會回問：
實在抱歉，他們都因見證我的復活，而害死他們自己了嗎？
或說你們切切不可見証我的復活，以免因而驕傲，不得永生之救呢？
《聖經》中「信」字的涵義，也是很重要的研究課題。
從耶穌為釋多馬之疑而現身這一件事來觀察，就有「那沒有看見就信的有福了」，和「你因看見了我才信」這兩種不同的「信」。
為了方便介紹，稱前者為「不見而信」，後者為「証實之後才信」或「証信」。此「証信」，是專指「見証了 主的復活」而言的。也就是在 主後到末日到來之前期間，「見証了 主復活」的事實。
周聯華牧師曾在電視演講中提及基督教的「信」。他說是「完全交託的信」。他並打了個坐飛機的比方。那是「性命」的完全交託。這似可用來說明「不見而信」的最深程度。
不過，周牧師也曾表示了他的抱歉，他無法告訴聽眾天國的實際情形。他說這是因為去過的人沒人回來告訴的緣故，據他個人的體驗，禱告可以體驗天國。
牧師的這席話，給了筆者極大的啟示，令筆者想起當年施洗約翰受派遣，進入依麗沙白的胎中，生在人間，為 主的到來預作安排一事。
他不就是回來的人嗎？
神為了 子的再來，有繼續派人來人間預作安排嗎？
正如邱進益先生為「辜汪會談」先去大陸和新加坡那樣？
這是個有建設性的大膽假設，如果經由小心的求証，証實了這一假設。那麼，所有的牧者從此就不必抱歉了！
這也是《聖經》奧秘研究的方向，所謂事實勝於雄辯！
研究《聖經》的奧秘，宜分辨「主幹和枝葉」。找到了「綱」，見到了「領」，也就見到了 神國之門的鑰匙了！
不信者，請直接問基督耶穌，這是現代多馬可以為未來多馬預作的一件好事！
最後單獨來探討一下《聖經》的諸位作者，或多或少都將「道」擬人化的奧秘。
此奧秘的焦點，莫過於「耶穌的道成肉身」，躬親加入「佈道」的行列，以展示「道」的奧秘！
『道的意思』即成萬物，是「創世紀」的作者記述自稱上帝的道的主旨。此所以筆者將其列為本探討的第一子題。從第一子題中，吾人即可看出，「道是 神的本體。 神是道的妙用」。體和用，是一非二。然而，卻具有兩種截然不同的身相。
「太初有道」一語，道出了「道」的身相是不同於萬物的。而是超越萬物的「形上狀態」。形而上的道的『意思』，即能成為形而下的萬物。費時共六日，這是上帝所說。不過，現代科學告訴吾人，從形上成為形下，是經過極其複雜的過程。且費時久遠。所以聖經的「六日」，不能作「六個廿四小時」解讀。這是順便一提的，若有時間亦可作一專題研究。
本子題的主旨，是在探究「道」的究極樣貌，以及「道的超能」所能展現的所有一切相狀：
形上的樣貌，本是超越描述和比擬的。人類若欲一識「道」的廬山真面目。唯一的可能，就是「見証」─親自發現。這是站在研究的立場，所能得到的唯一結論。
至於人類能否見証「道」成功，那不是爭論就能解決的。
必須放下一切堅持，合力試著去突破。為求真相，這似是可以接受的建議，不必用「絕不可能」來停止行動。
若就歷代人類在這一方面的努力而言，不是「會白忙一場的」。當今世上三大宗教的某些學派，皆有所發現。中國的儒、道二家，在這一方面，也頗有成績。
不過，認識形上的樣貌，若用推理的法子，確是徒勞無功的。這一點值得再審查了解。不以為然的學者，不會有人阻止您的嘗試！
耶穌是道的化身，這說明了「道」可「以」人身出現。「人身」的含義，是全程性的。即自懷孕，直到送入墳墓。這是一個階段。
耶穌的復活之身。這一身體不同於血肉之身。雖然也能眼見、耳聞，如是乃至可以碰觸。畢竟是不同的。
主後的世人所見到的耶穌顯靈之身。
「道充滿萬有」而具有的萬有之身。
耶穌隱去顯靈之身後的身體。也就是形而上的樣貌了。
歸納「道」的身體如下，方便研究：
「道」具有「形而上之身」，此身相超越「道」所具有的所有一切「形而下的身相」。
道更具有「復活之身相和顯靈之身相」。
另，《聖經》中有眾多聖徒和天使顯靈的記述，這都是「形上之道」的分派和妙用。
筆者研究《聖經》的奧秘，發現有不同的信仰層次。這如守誡命，和聖靈所結的果子，是截然不同的。
聖靈所結的果子，是人類的最高成就。此果子乃永生之果。成就永生之果者，超越死後升天國，他她趕在十四萬四千名 神的僕人之前，成就了道果！
這已不是大膽假設了，它明記在《聖經》之中。這一項《聖經》的奧秘，可以經由：
您佈道，我証道，而予以証實。
所以請您多多佈道，而我則努力証道，以企於成！
為避免文長，僅以此數言，作為結語。 阿門！
註：
【1】「見真理」之說，需要作進一步的說明。此處的「見」字，是指人人自己發現。
真理又名道。道，是指宇宙萬生萬物的本源。或說是造物主。吾人研究「道」的目的，在認識宇宙人生的「真相」。亦即認識「道與人」的關係。
若就世人研究《聖經》而言，概有三種認知：
一是認為「道與人」是分開的。這是「 神人」分途說。因此而有「 神是住在天上，人是住在地上」的堅持。這是最普遍的一種對「道」的認知。
然而，在約翰一書等中，却有：
神就住在他裡面，他也住在 神裡面！
的見証。
「神、人同為一體」之說，是《聖經》的精華之所在。他是一般人的智慧達不到的境界。這可從發現「天上的一切，和人間的一切，身體只有一個」著手，而得到「 神和人同為一體」的認知。所謂眾人在基督裡，藉著福音，同為一體。
第三種是，「人的自由意志」違背了 神的旨意， 神和人就分開了。但是，人藉著基督耶穌，可以和 神和好，回歸於 神。
由此可以看出「人的自由意志」，是罪惡之源，這似可以「人性」來指稱。「人性」是有善惡的。
而「神就住在他裡面，他也住在 神裡面」的見証，却昭示了「 神性和人性」的同為一體。這是《聖經》中「形而上，和形而下」兩者不可分的見証。
凡是親自發現了這一真理的人，就叫做是「見真理」的人了。
【2】道與神同在，此處的「同在」一詞，是指「是一非二」，因同為一體故。
【3】外邦人，是指除以色列人種之外，地球上的所有一切人種。
【4】羔羊，是指耶穌。
【5】大患難，這昭示了人類是生活在大患難之中的 。這和印度的釋迦牟尼佛所說，人生是苦，是一致的。
【6】羔羊的血，是指耶穌被釘十字架，以血贖人類的罪。
【7】這也昭示人生是苦。
【8】夫子是老師的意思，由此可知耶穌在當時的人心目中，也是老師。稱基督耶穌為夫子，可以淡化宗教的神秘色彩，有助於「論道」的進行。可以深入探討《聖經》的諸多奧秘，而有所突破。
【9】有智慧，是不會迷信的根本。可由此得到印証。這是研究宗教信仰不致迷失的唯一法寶。否則肯定會不作「見証」，就以為是了。
「一切燔祭和各種祭祀」，竟然不及「愛人如己」，這是萬分重要的《聖經》啟示。因他人就是己的緣故。似可捨前而取後？
【10】萬有，即宇宙間的萬生和萬物。
九十九年十一月七日，新般若慧心研究本品至最後聞父神開示曰：
入住天門音聲入。實相入目永生身。
真理實証主聞名。証全三位如住一。
道中有道入心中。耶主明白廣愛中。
道中真理實深入。ㄧ一見証主目容。
九十九年十一月二十六日，新般若慧心研究本品至最後聞父神開示曰：
萬物根本。源至不二。
天父昭曰。愛人如己。
貫乎其中。你我皆一。
一切奧秘。深得其心。
深信不疑。必定有福。
研之探入。印證之說。
父神同住。你我之內。
九十九年十一月三十日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：
虛擬造相。迷相錯解。
萬物本道。道生萬物。
聖經奧秘。入行三昧。
智慧門徒。見證耶穌。
一步一印。細細求證。
後人明眼。父神同在。
無有分別。無所差異。
真理盡現。你我之心。