821009 兩位會畫畫的女孩！

王群眾 

八十二年九月廿四號，內人囑代顧事務所一下，好讓她休息。取唐沙門慧海撰頓悟入道要門論至事務所，見其中有：

問：《方廣經》云，五種法身。

一實相法身。

二功德法身。

三法性法身。

四應化法身。

五虛空法身。

於自己身，何者是？

答：知心不壞，是實相法身。

    知心含萬象，是功德法身。

    知心無心，是法性法身。

    隨根應說，是應化法身。

    知心無形不可得，是虛空法身。

若了此義者，即知無証也。無得無証者，即是証佛法身。

若有得有証者，即邪見增上慢人也。名為外道。

何以故？

《維摩經》云，舍利弗問天女曰。汝何所得？何所証？辯乃得如是？

天女答曰。我無得無証，乃得如是。若有得有証，即於佛法中為增上慢人也。

若有善男子善女人問五法身於自己身，何者是？

閣下將如何回答？

法身，離言說相。所謂言語道斷，心行處滅。這是禪宗的座右銘，所以說，法身不屬於論。必須透過「見」來認識！

五種法身，是佛在三昧中所見到的宇宙人生真相。因此，問者必須學佛，也入於三昧，親見宇宙人生的這一真相。

答者只能指導問者如何入於三昧，和如何問道，也就達到「法布施」的目的了。

一、請目注手掌心，遵佛示制心一處。然後起念念法身二字，念念相繼，俾能「無事不辦」。此即禪定度，是菩薩所修的六度之一。

二、當念至問者的身體隱去看不見了，成了無相的時候，那無相就是問者的「實相無相^【01】的實相法身」了。

三、為防筆者妄語，誤人害己。問者必須求証筆者所言是否屬實。求証的方法則是起念問道：

祢就是佛所說的「實相法身」嗎？

倘若「實相法身」回道^【02】：是的！

就表示問者已入空三昧^【03】，達到實相法身能起妙用的程度了。這時，問者實已發現「功德法身」的奧秘了！

從實相法身能聽能答的發現上，即已告訴了吾人，宇宙人生的種種，皆是實相法身所應化。這一追溯時空起源的發現，揭開了宇宙人生的肇始之繼：

念，名天地萬物之始！

實相法身，名天地萬物之母！

實相法身能應化天地萬物的功能，就是佛所說的「功德法身」了。

功德法身又名淨智。亦名般若。此所以達摩初祖答梁武帝功德之問時說：

淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求^【04】！

至於「天地萬物之始」的念，佛叫它做俱生無明。一念無明起，實相法身隨無明之緣而神變而放光，經能、質互換大法則。而成天地萬物。即Ｅ＝ＭＣ²。

經功德法身所形成的天地萬物，佛名之曰應化法身。而天地萬物的實相法身，則叫做法性法身。這些都是問者必須透過「問道」的方式一一加以求証的。這是由於法身唯証能知，非介紹能識！

經過一修四証之後，「問者」發現人類是可以空體生存的。此空體，在佛學上名毗廬遮那法身佛。佛發現十法界的一切，皆由法身佛所生。今為檢驗此一真理，「問者」可起念促西方極樂世界現前，然後向阿彌陀佛求教：

請問阿彌陀佛，極樂世界，是不是我的實相法身所生？

是的！

這可是親自求証的，該無話可說了吧！

再向觀世音菩薩求教看看！

如何？

也說是的！

要不要再向東方的藥師佛求教一下呢？

也好！

如何？

佛說，連一小根藥草也是我的實相法身所生！

那你妳為何不再確定一下你妳的實相法身的功能，就叫做功德法身呢？

哦，我明白了！

如何求証虛空法身？

七十六年五月十六號上午，筆者不由自主的問實相法身：

有底沒？

沒底！

原來是無限的！

所謂無限的，就是無窮大身，無量壽！

這就是虛空法身？

有勞尊駕複「証」之！

「印証師」^【05】是多多益善的！

所謂五種法身，乃一身五相。這一身，就是「問者」的血肉之身。也是任何一人的血肉之身。若就廣義言，天地萬物皆是一身五相的，這是由於萬法全是應化法身的緣故。

倘若有人堅執自身之外有「道」，化作五法身。對這種知見，筆者無以名之。就用唐沙門慧海之言，名之曰「外道」吧！

至於天女答舍利弗之問，筆者的法門則是：

天女仁者，您說：

我無得無証，乃『得』如是！

　　您是說：

「無」向外「得無」向外「証」吧？

無言！

佛教教下的修行，不出信解行証這四大學程。若捨「証」以求菩提正智，猶如說食終不能飽。「論」五種法身，亦復如是。

禪宗五祖弘忍大師說：

不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛！

拒不「証」悟的學佛人，是未見性識心的學佛人。弘忍大師即不名他她為丈夫。

既不是丈夫，就不是天人師。不是天人師，就成不了佛。成不了佛，就不能教化三千大千世界的眾生。這是落實佛法的課題。唯有「証得」如來身，才能成就「發救一切眾生之心」。否則，就拔不了眾生的生死之苦，予不了眾生以涅槃之樂了！

接著再來研究佛法中的『得』。四卷楞伽有云：

云何如來禪？

謂入如來地，『得』自覺聖智實相三種樂住，成辦眾生不思議事！

所謂離苦『得』樂！

又經云：

未『得』言得，未『証』言証！

天女，您是「証」過沒？『得』過沒？

否則，就是大妄語了呢！

「因果」可是要自負的喔！

我所知道的佛法，全是自証自『得』的。您的「無得無証」，太高妙了。非我目前所能知。我是以『得』自覺聖智相三種樂住為「自覺」的目標。也試著以此「三種樂住」覺他她。俾能令所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，皆入無餘涅槃而滅度之。

後記

「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若」之驗証，是至要的學佛課題。它和以人類的身心來驗証五種法身是同樣的重要。

在理論上，學佛的人必須先知道什麼是「如來身」。

《楞嚴經》中的：

山河大地皆我妙明真心！

《華嚴經》中的：

無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身！

所昭示的是，宇宙間的一切，全是「我」的妙明真心和「我」的身體。這就是所謂的「自己身」！

看似無情的山河大地、樹木花草，等等。在「生公說法，頑石點頭」和「一花一世界，一葉一如來」的証量下，也就有了生命了！

後世的學佛人，只要知道驗証古人的研究發現的方法，就可以証明觀自在菩薩對舍利弗所說的：

舍利子，色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識，亦復如是。

翠，是色。黃，是色。竹，是色。花，是色。山河大地亦是色。

宇宙萬色不異空、即是空！

空，又名無相，亦名非相，「空」就是無相的實相法身。

「色」即是實相法身，是心經的表法文字。然而，在方廣經中，卻細分「法身」為五種。因此，色、受想行識，就被名之曰「應化法身」了。意指是「實相法身」應化了應化法身。

般若，是實相法身的功能，因此名功德法身。

山河大地、黃花翠竹，如是乃至宇宙間的萬生萬物的「空性」，就叫做法性法身了。

「法身」之大大無限。「法身」之壽壽無量。用「虛空」二字來說明，是蠻能盡意的，所以名之曰虛空法身。

筆者曾在板橋「十方齋」素食店央請一位被開水紋身的小孩，代為查証「同體平等觀」四句偈，是否出自中本《華嚴經》第四十八頁。三天後，筆者前往「十方齋」聽消息。他竟然畢恭畢敬的站在筆者的面前說：

伯伯，查到了，是的！

是三太子偷偷溜進龍宮去查的？

對，他怕被龍王發現！

你那尊三太子，是「木頭的」？

是！

喚取機關「木人」問，求佛施功早晚成！

                                    ～証道歌～

近千年來，發現証道歌中「木人問」奧秘者或有之。但要遇上能直接和「木人」對話者，那就得靠緣了。

若有人提及「三太子知龍宮何在」，而聽者又能不為「怪力亂神之說」所障，方能收「大膽假設，小心求証」^【06】之利。與諸佛如來「不思議解脫法門」相應！

難道，人類的智慧尚不及「木人」乎?!

其真理是：

人迷、木不迷！

一日，ET在板橋介壽公園裡沒事做，不自覺的用一塊石頭敲打地上的石頭，石頭竟然發出痛苦的叫聲。他覺得奇怪，便問道：

你們也會痛嗎？

當然會了！

從此，ET看到有小孩在公園裡折枝，就馬上過去對小朋友說：

他她會痛的，不要折！

不會痛^【07】！

會，就像你妳的手臂被折斷那樣子的痛！

應以石頭公身得度者，即現石頭公身而為（他）說法^【08】！

ET也發現了「木人問」的奧秘，所謂：

鬱鬱黃花無非般若。所謂應化法身^【09】！

慧海禪師，得罪了！

 

 

註：

【1】此出大梵天問佛決疑經。大藏經中無此經之收錄。

【2】「法身佛」會說法，這在東土是有爭議的。為此，筆者等依據《楞嚴經》〈卷六〉中，佛的末法度眾安排，多年走訪佛敕諸菩薩及阿羅漢，於助彼破除「隔陰之迷」後，求彼驗証之。証實「法身佛說法」的真理。而澄清了這項爭議，也可說是突破！

這將是廿世紀末人類最重大的發現之一！

倘若筆者宣佈，現代人類可不經由《聖經》，也能直接聽  上帝和耶穌的寶訓。

教界會有何種反應呢？是喜或憂？或說是邪靈之發現？

這有助於人類精神文明的大幅提昇嗎？

【3】即照見五蘊皆空。是確實「照見」，而非想像或理解「緣起性空」的道理。

「五蘊」會在入於「三昧」的人的眼前「空」去的真理，在東土也是有爭議的。有一些學者認為，只能意會「空」，不能眼見「空」。這是根據他們自身數十年甚至於畢生學佛的結論。

顯然，他們對「三昧」一詞尚未作深入的研究。《圓覺經》有云：

與大菩薩摩訶薩，十萬人俱。……。與諸眷屬，皆入三昧，『同住』如來平等法會。

任何人入於「三昧」，皆能『同住』如來平等法會。於如來法會中聽如來說法。沒有過去、現在和未來之分的！

《金剛經》以「非相」、印度禪宗以「無相」、中國禪宗以「性」來說明萬法性「空」。

筆者個人則認為《楞嚴經》「對此」說得最為明白了。經云：

若有一人，發真歸元，十方虛空，悉皆消殞！

東西會看不見了！是筆者的粗人粗語。「表法」表得毫無文學味兒，遜極了！

又說宇宙間的所有一切聲音會消失聽不見了！等等。

房融先生多有文字細胞，他的譯文是：

初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。

如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。

生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。

譯得太美妙了，有時也會「我有話要說」的。有話要說的人，竟然會是近代的權威學者梁啟超先生等。再加上「仙」之一字的出現經文之中，楞嚴偽經之說，也就流行於中國了。

諸君，為何不取其中一「筏」，以驗証其真偽呢？

取大勢至菩薩所說的：

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛！

一筏如何？

見了佛，不就可以請佛斷其中的是與非了嗎？

怎麼諸學子都沒想到這一招呢?!

我發誓說楞嚴是真經，是「五量」法中的那一量呀？

「神通量」不是蠻方便的嗎?!

「現量」親証也不錯！

【4】此可見於〈景德傳燈錄〉及《六祖法寶壇經》。旨在說明「功德與福德」的不同。六祖也說：

實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施設齋，名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福！  ～疑問品第三～

若就真理言，唯「般若」是功德，「情識」所做的一切善事皆是「福德」，所以說「正法」是不可將福（德）便為功德的。「三輪體空」唯般若能做，尚未「明心見性」的人身口意所得是「福報」。非法身功德。福慧雙修名菩薩道。

【5】凡是以現量或神通量等印証筆者所陳所述屬實者，皆是筆者的印証師。

【6】這是胡適先生的治學法門。也是他的名言。這法門與現今所講求的研究與發展，即Ｒ AND Ｄ是一致的。旨在精益求精，日新又新。

這例如筆者研究釋迦佛陀的地球末法度眾大計，結果「發展」出一種供養法門，這法門不同於一般人天對佛和阿羅漢的供養。一般人天是已知某佛或某位阿羅漢之後，才前往供養的。這是由於佛和阿羅漢皆名「應供」故。

筆者所供養的，則是佛「敕」生在末法人世間的諸菩薩及阿羅漢。由於他她們尚未出名，須由「緣」來決定我們的相遇，所以筆者就隨緣廣結供養之緣，以便能達供養的目的。結果自然形成「二家三教」皆有緣可結的情形，暗合了「眾生無邊誓願度」的弘誓。

換言之，就是「二家三教」的教主，暗中促使其弟子來接受筆者的供養。

其中如約旦留華學生的出現，他是回教徒。「道教」弟子王鵬翔的現身主動要供養，以及多位基督徒的見証等，就是顯例。

除約旦人外，其餘的多當場入於三昧，接受筆者嚴格的考驗，以証明他她們都是因筆者之願而來的。這一發現必將令「宗教界」震驚！

各教教主皆命諸聖降世了嗎？

這一課題應交「世界宗教研究機構」研究嗎？

這是「均勢」理論下的決策呢？

還是宗教統一的大計呢？

【7】無意義的折枝，樹會有痛苦的抗議，是一般人不能接受的真理。正如說「人」是不會死的一樣令人費解。

「如來身」和皆是如來身的宇宙萬生萬物「無量壽」的發現，是人類對所謂的宇宙觀、人生觀、價值觀和生死觀等重新定位的起點。而檢驗「如來身」真理的方法之大力介紹和被廣泛的採用，則是人類達到此一起點的必要工作。

倘若筆者等的這項研究成果，能列入「國民教育」的教課書中，全球的小朋友們就不致給您「不會痛」的回答了。更悲哀的是，奶奶死了之後，留給他她們的傷痛！

人類走出死亡陰影的方法，業已從儒、道二家和釋、耶、回三教的聖典中找出，簡單易行。本文所引述的是佛教徒能接受的方法之一。儒家的「見道」方法，則記於「四書」首篇「大學之道」一文中。看起來有五大步驟。即「定、靜、安、慮、得」。實可濃縮成「止與觀」二法。「止」即定、靜、安。「觀」即慮和得。

「止」是妙止，即止於「天命」。「觀」是妙觀，即觀「天、人合一」。

「天命」具足五相，經「妙觀」發現，與「五種法身」無二無別。「人」乃五法身之一，因此能慮得「天、人合一」的結論，至此身心得以安頓。是人站在這一起點上，修身、齊家、治國、平天下！

出生在台灣的兒童，可能是最幸運的。「大學之道」中的「定靜安慮得」，被教育部接受的可能性最高。這是由於部長本人也聽過「大學之道」這一課的緣故。

在《新約聖經》〈羅馬人書〉十章十三節上寫道：

凡求告  主名的就必得救！

這是「見道」的方法，曾有多人當面向筆者見証其所以「就必得救」的道理。他她們所作的見証，是如同摩西和多馬那樣子的，是「現量親証」，是身歷其境的。不是以經解經式的佈道，不要求在場的信眾，立馬見証之。

筆者稱其為「世紀性的見証」。是置身「永生」的見証！

太初有道，道與  神同在，道就是  神。

這道太初與  神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。～約翰福音一章～

是見道即見  神，見  神即見道的「見道」！

為何不請信徒見証呢？

唯有親自見証，才能享伊甸園之樂呀！

代為見証，乃至代為得救，是值得商確的。不是嗎？

 

九十九年十月七日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

法身清淨當體空。本源是一無有別。

體悟萬物莫執著。文字非是文字解。

 

九十九年十月八日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

法身不滅應生証得。五身為一一應萬物。

眾生皆迷唯我獨醒。法真存心一佛乘真。

 

九十九年十一月十五日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

一心不亂求相道。五種法身環相扣。

實相明心三道中。唯有般若親証中。

 

九十九年十一月十八日，新般若凌空研究本品至最後聞佛開示曰：

古文觀止妙明真心。般若啟動真心作用。

五種法身人人皆有。求無可得在一之中。

821009兩位會畫畫的女孩！

王群眾

八十二年十月九號下午約兩點，筆者從板橋介壽公園出來，準備回家續讀於一點鐘左右，才從福德宮請得的《南亭和尚全集（三）》。

延著公園外的人行道，至「迷宮區」時，見榕樹下有位女孩正在擦沾了泥的鞋底，停下來再看一看。

伯伯，你有衛生紙嗎？

沒有。可以用水洗呀！

那會生銹！

鐵才會生銹！最小的那位男孩說。

隔著鐵欄杆，筆者說：

我來教妳們玩個遊戲。學會了功課便會好起來，不會再有「鞋底生銹」的問題了！

看著一個手指甲，心裡對它念「你是我，我是你」^【01】。一直念，到手看不見了，從「不見了」裡面會現出人來，^【02】恭喜妳學會玩世界上最最奇妙的遊戲！^【03】

在她們練習「見空性、見他受用圓滿報身佛」^【04】之際，筆者鑽進公園，坐在榕樹下讀南亭和尚講解的《般若波羅蜜多心經》。

伯伯，現出來了一個男生。他說：

欣怡妳好！

誰是欣怡？

就是我呀！

很妙耶，他能知道妳的名字！

妳呢？念得怎樣了？

只看到一個頭，是女生！

為了功課好起來，^【05】再念！

是個有翅膀的天使耶！

伯伯，這個遊戲是從哪裡學來的？

就從這本書裡。我翻給你們看：

行深般若波羅蜜多。

這是古文帶印度文，它的意思就是你們剛才的：

眼看手指甲，心念「你是我，你是我；你是我，你是我……」。

當妳們念到眼前的東西全看不見了，就是：

照見五蘊皆空。

至於會有人從空裡現出來這一招，那是《圓覺經》上的：

不二隨順，於不二境，現諸淨土。^【07】

淨土，是樂園^【08】的意思。樂園裡面當然有人了！

所以說，妳們見到的，都是樂園裡面的人！

沒翅膀的佛菩薩，跟有翅膀的天使都是！

伯伯，南亭和尚是不是佛教？

是佛教。他的國語很棒，就是妳們學校老師教的那個國語^【09】。

但是，他也沒有在這本書裡說明，該怎樣「行深般若波羅蜜多」，才能「照見五蘊皆空，度一切苦厄」！

王伯伯研究發現，這是中國的佛教老師一般的缺點^【10】，他們總是忘了把玩遊戲的方法，清楚地寫出來。所以近兩千年來，佛教徒都不太會玩這種遊戲。^【11】

沒教玩遊戲的方法，叫妳們怎樣玩呢？！

王伯伯只好拼命研究^【12】，怎樣「行深般若波羅蜜多」，才能「照見五蘊皆空」，達到「度一切苦厄」的目的。

由於王伯伯單單研究「見空和見樂園裡面的人的方法」這一門學問，^【13】就變成教玩這種遊戲的老師^【14】了。

妳們現在問一下樂園裡面的佛菩薩和天使，王伯伯是不是有照經典上所講的方法，教妳們玩遊戲？

佛說：

是！^【15】

天使也說：

是！^【16】

王伯伯，我是基督教。黎雅說。

那我就教妳見証「耶穌基督復活是真」的方法^【17】好了！

來，看著這片葉子^【18】，對它一直念耶穌。念到耶穌現出來，再和耶穌講話^【19】，就算是見証成功了！

耶穌最喜歡小朋友了！

黎雅，如果有人追問，妳可以告訴他們，這個見証耶穌復活的方法，是在〈羅馬人書〉10：13上。

如果妳忘了，可以問耶穌！^【20】

不過，這個見証耶穌復活的方法，是《聖經》的大秘密，知道的人很少很少。很難有機會聽到，非常珍貴！^【21】

因為這是「就必得救」的見証方法，一旦見証成功，就必得救了！

妳想，有多珍貴呀！

王伯伯，我媽媽說，將來我可以學畫畫！欣怡說。

妳是佛教，那我就教妳最妙的佛法^【22】，幫助妳成為最偉大的畫家！好嗎？

好！

那妳現在問所有的東西，是不是妳的身體？^【23】

它們說：

是！^【24】

再問大地，也就是問宇宙所有的星球！^【25】

也是！

現在問天一下看看，^【26】是不是還是妳的身體？

也是！

仔細看天，天上有天女在撒花沒？^【27】

有！^【28】

她們把花撒在哪裡？^【29】

撒在我的頭上。一部份撒在你的頭上！^【30】

這是表示恭喜妳和我嗎？

她們說：

是的！

把天女算花畫下來。這樣，光妳畫畫的對象，就會超越別人了！

就畫在《南亭和尚全集》的底面好了！

這叫做佛學的圖畫化。是寫真集，不是憑想像來畫的喔！

欣怡畫好之後，黎雅一看，說她也想畫一張。於是便請她見証〈以弗所書〉^【31】4：4，使徒保羅所作的如來身見証^【32】：

身體只有一個，聖靈只有一個。

待她發現「山河大地，皆她妙明真心」^【33】之後，她即照著天人供養境界之中的「天人模樣」，亦在《南亭和尚全集》裡留下了她的傑作，以作為「釋世人之疑」的証據之一！

筆者指著天使左下方之物問道：

這是什麼？

我問天使一下看看。^【34】

是一光！

欣怡看到的，為什麼和妳的不同呢？

我問一下！

她畫的是三光！

一共有幾光？

四光！

欣怡的功力，好像比妳高？

天使說：

沒錯！所以她能見到三光！

欣怡，該妳來學了！黎雅對欣怡說。

欣怡妳來，王伯伯告訴妳一個天大的秘密！

什麼天大的秘密？

「人是不會死」的天大秘密！

她聽了之後，露出一絲不可能的表情。法身大士^【35】尚且狐疑，更何況是慣於「生死輪迴」之見的芸芸眾生呢？！

假使這塊地下埋有一個死人，妳問問死人，他是男的還是女的？

黎雅，妳同樣問一下妳那邊地下埋的死人，看看會怎樣？

她說：

是女的！

他說：

是男的！

死人會回話！

這一下妳們總該發現，怎樣驗証「死人沒死」的方法了吧？！^【36】

《心經》上說：

色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是！

這就是告訴我們，宇宙之間的一切東西，包括人和生物的精神作用，全是空佛的真理！

妳們想想，空的佛，怎樣可能會死呢？

拿這枝鉛筆來作實驗好了！

這不是鉛筆！

哦，對不起！是原子筆。

妳們問它：

你好嗎？

它說：

我很好！^【37】

好了，今天就教到這裡。從此妳倆的鞋底生佛，踏著無生的佛^【38】走路了！

 

 

後記：

一、在筆者參訪學佛六年多之中，這是首次有人証得四  光天使的真理。為慕道者開拓出嶄新的視野！

一光，是有翅膀的天使，而且頸間佩有十字型的飾物。這對基督宗教的信仰者而言，是極其重要的發現！

在人類追求完美生命的進程中，有階段性的成就區分。這一發現，可從筆者與俊傑的論道中看出端倪。

黎雅將回家時，俊傑也來公園玩。他倆碰面，送走黎雅之後，筆者展示兩位大士的畫說：

你看！她們發現了四光的真理，這是一光和三光成就的人物畫像。你來了解四光智者的功力好了！

她說我這次算術考了九十三分，她說得沒錯！

你仔細看一下四光智者的眼珠！

一眼有四珠！

佛在《金剛經》裡，告訴我們佛具四眼的能力：

天眼、慧眼、法眼和佛眼。

黎雅已啟發了天眼的能力，而欣怡已修至法眼之程度！

二、四光與四眼之比較研究：

1、一光即天眼的智慧，是一至四地的菩薩。

2、二光即慧眼的智慧，是四至七地的菩薩。

3、三光即法眼的智慧，是七至十地的菩薩。

4、四光即佛眼的智慧，是十地至佛。

以上的研究，是以佛教的圓教果位為準的。學子以修証「一真法界」真理為入門，所謂証得無遠弗屆的如來身。

如來身也者，即：

無所不在處處在，無所不是處處是！

從此踏著無生的佛走路了！

三、佛教徒和基督徒，為何又同時連袂現身呢？！

 

 

註：

【01】「你是我，我是你」是「一真法界」的表法語，亦即世尊「拈花示眾」之謎底。所謂：

無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。

或說：

山河大地皆我妙明真心。

前者見《華嚴經》，後者出《楞嚴經》。

這在基督教的《聖經》上，則是用：

身體只有一個，聖靈只有一個。

來表述的。

後者是如來清淨妙法身。

這個眼看心念的方法，叫：

法界一相，繫緣法界。

目的在修「一行三昧」。這是釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩的最速成佛之法。我東土歷代未見有人如法弘揚，並知其妙！

究其原因，乃不知世尊拈花示眾所示是啥故。

學子作夢也沒想到，竟然會是：

你是我，我是你！

【02】念到手看不見了，是中國禪宗的破本參，所謂「証得本來自性清淨涅槃」。這是「法相宗」的用語。在禪宗，則名之曰「前後際斷，一絲不掛，徹底清淨」。

從「不見了」裡面會現出人來，係自性能生萬法，亦即真空生妙有。不可和《楞嚴經》的「五陰區宇」混為一談，此乃禪和子知見上的死角，迄未突破。

如來曾開示：

宗密法師致所以未能將「禪淨合一」成功，是因為不知合一之法。

筆者於佛言下大悟，知佛法乃筏，藉筏以渡，理論家未必能落實所學。

故如來所說：

不識本心，學法少益！

誠真實語也！

【03】恭維的方式非一成不變，忌先入為主。

佛先向一不起眼的小女子問好，何等仁慈！

【04】這是先破禪宗的本參，再成就淨土宗的念佛三昧，俾入「禪淨合一」之門。

【05】孔夫子的入道方法是：

定、靜、安、慮、得。

在東土，至聖先師孔子最會讀書了！

還有疑問嗎？

【06】儒家的學子可改念：

孔子、孔子、孔子……

亦能得定，徹悟「天人合一」之道！

其實，「你是我，我是你」，也就是「天人合一」真理的表述語！

不信者，請念見孔夫子之後，向他老人家求証之！

願您推翻王某多年的研究結論！

【07】末法的學子，可用此法門參加如來主持的法會。任何疑問，皆可在法會中向如來提出，求如來解惑釋疑。所謂：

皆入三昧，同住如來平等法會！

圓覺法會，就是在三昧中進行的。

大嘆離聖遙遠的學子們，您的困難佛知道，請不要放棄研究，試試此法門，必會柳暗花明又一村！

【08】筆者覺得樂園一詞尤勝淨土，所謂西方極樂世界。且英譯亦較方便，即“paradise”。

【09】即中文。

【10】指對使用筏的說明不足。聞者、讀者抓不緊筏，致有明師難遇之嘆！

換言之，即可行度低。無筏以落實即身了生死的修行！

然而，「十善業道」卻能入微，四禪八定次之。唯對三昧，語焉不詳。

這是頗有趣的研究發現！

因此，三昧的研究空間極大，稍有突破，即能超越前人，利益眾生了！

例如：

東土歷代佛學學者的論道作品，皆未註明已恭請如來審查之後出版，亦即已解如來真實義。

無人入龍宮取中本《華嚴經》利益人類，以破龍樹菩薩的世界記錄。

無人建立人世間與諸佛淨土的連線，方便淨土宗學子往生。

最最重要的還是，無人開啟法界宗教法庭的大門，受理人世間教理訴訟案件、消除和大法官釋疑宗教論戰等，完成人類宗教大一統的崇高理想！

【11】這是指求道者如牛毛，成道者似牛角。毛估，即生成就者，近兩千年來約僅三、四千位而已，績效太差了！

若有一萬位佛教徒，發心一年「度」十位，那麼，在一年之內，便能度十萬人了生脫死了！

一年的績效，遠超過兩千年！這個帳沒人算，實在太不可思議了！

佛陀的常隨眾除阿難外，全是阿羅漢成就，佛滅度後，阿難也成就了。

准此，筆者希望初學佛的人，先去「度」十人成功，再來學。至於度的方法，由筆者等「研發」成功後逐次提供。這個法門叫：

自未得度，先度人者，菩薩發心！

～楞嚴經～

【12】即專心於此，心無他緣。

【13】若從這一治學的觀點來論治佛學，博學未必是好！

況筆者乃老年學佛，寧求專士，不修博士。

【14】這個稱呼是佛給的。往生的鄧麗君小姐稱筆者王老師；已蒙召的寇世遠教授稱筆者王教授；觀世音菩薩則叫童男童女稱筆者王伯伯。

【15】釋迦牟尼佛印証筆者今天所教如法，質疑者可請佛印証之。印証之法如文。

【16】天使印証筆者所教於經有據，質疑者可請天使印証之。

【17】上帝曾告訴鄭天來：

當今之法國、美國和阿根庭，也有學者知道這種見証的方法。

質疑者請求上帝印証之。印証之法如文。

【18】耶穌基督是無所不在處處在的，這是由於：

那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。

～以弗所書4：10～

所以耶穌基督也充滿葉子。

《華嚴經》云：

佛身充滿法界！

故佛身亦充滿葉子。

因此禪德說：

一葉一如來！

筆者名此見証之法為「叩門法」，即叫開樂園之門！

門一開，也就見到耶穌基督了！

見樂園中的他受用圓滿報身佛，亦復如是。

【19】若照《聖經》所記，多馬之見証耶穌復活，是個典型的例子。因此，「摸釘痕和探肋骨」是不可或缺的，那叫做觸修。但筆者覺得，和耶穌講話的見証也很重要，這是由於世人多狐疑。

講講話可收解惑釋疑之效，對嗎？

更何況，有人還想找耶穌對質呢！

【20】這即是必須要有，「講講話見証」的真理了！

【21】聽說全球有九億上帝信仰者，其中不乏人才。那問題出在哪裡呢？

出在「凡求告主名的就必得救」這一妙法中的「求告」二字，不知該作何解！

是「奉主之名，阿門！」嗎？

上帝告訴何昌益同學說：

改成「求念」！

筆者於上帝言下大悟：

原來是「持名念神」！

這又是什麼意思呢？

請交代清楚，以免再猜兩千年！

佛教的淨土宗，專門研究這個得救的方法。

不要光聽我所作的見証，多請教他們吧！

族群要融合，宗教也該融合了！

【22】即最上乘禪法，係指四卷《楞伽》中之如來禪，非東土仰山禪師所說之如來禪。

亦即「你是我，我是你」之世尊「拈花示眾」，名曰：

入於神通大光明藏，三昧正受。

～圓覺經首頁～

【23】這是求証如來清淨妙色身的第一步。

【24】欣怡的身體變大了！

【25】再擴大一些些！

【26】再進一步擴大，將十法界証成自己的身體！

【27】再度求証成功了沒。

【28】成功了！

【29】求証天女供養的妙義！

【30】筆者沾了法身大士的光！

多教多沾光，少教少沾光，不教沒沾光！

難怪，如來要筆者多教幾位！

【31】是《新約聖經》的一部份。

【32】上帝也很會佛法。曾回答佛教徒吳瑞東之問「宇宙是怎樣形成的」如下：

諸緣和合而成！

筆者立即引用《創世紀》上的經文說：

上帝說：

我們要照著我們的形象、按照我們的樣式造人……。上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。

上帝回答筆者的質疑說：

是一樣的！

筆者於言下大悟：

原來是要知「求同化異」之妙！

【33】見《楞嚴經》。

【34】講講話的見証生效了！

「基督之女」可教也！

不亦樂乎！

【35】即發現自身無限大者的稱呼。見証空性者即是。

【36】這是禪宗學子，踏末後牢關的方法之一。

【37】如果他們是男生，筆者會帶他們到一百餘公尺外，專埋死人骨頭的集靈祠，去求証死人沒死的真理，或在公園裡找遊客吃剩的雞骨頭來求証。

為什麼無生物，也是生命的一種形態呢？

所謂生、死不二！

這在基督宗教，是由於「永生之神上帝」充滿宇宙萬有的緣故！

在佛教，則是無生的佛充滿法界！

誰是神？

誰又是佛？

我曾說：

你們是神，都是至高者父神上帝的兒子。

～詩篇82：6～

心、佛、眾生，三無差別的！      ～華嚴經～

知一切即心自性，則成慧身，不由他悟！

～華嚴經～

【38】無生故不滅，此理深妙。是博士班的課程。

設若空中現出一朵花來，然後又消失。又出現，又消失，如此「現、隱」數十次乃至數百次……

請問閣下觀察出了什麼樣的真理？

是只是某種功能的作用，才有虛空花的現和隱嗎？

那某種功能又是什麼呢？

是無生之佛，或是永生之神嗎？

無生，是無限的意思。亦即無量之壽、無窮之身！

試問，這樣子的佛會滅嗎？

上帝說：

我是自有本的！

這更是「無生」的表述了！

這就是：

求同化異之妙呼？！

無生故不滅！

不滅故永生！

如來即上帝！

 

九十九年九月二日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

因緣所現前。願諸牽引之。

証得如來身。一切空妙有。

法義皆可取。故用般若解。

法雨皆均霑。菩薩善囑咐。

期盼眾人共享成。

 

九十九年九月二日，新般若法修研究本品至最後聞佛開示曰：

一門深入實難得。深入其中妙中妙。

証得其法真實義。羅漢也能成得佛。

遍盡虛空是自己。不生不滅真自性。

神佛本是一家親。百証還是一為真。

 

九十九年九月三日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

史上前例俏女孩。証得藝術光天使。

心受如珠妙畫筆。皆是証得主永生。

 

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

畫中有化。皆是教化。

萬般應化。齊心度化。

有志一同。留下明筏。

求同化異。無為得益。

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