佛子到底來不來？ （妙覺妙解系列）

王群眾

九十五年十一月二十一日，佛教徒宜芬請以化身說法的佩原，回答以上一問。答曰：

敬告，敬告，佛放棄君與王，另擇人、另擇期。口出佛子異同事。

筆者恐同學不解此一「敬告」，非「警告」的如來真實義，特思慧之，方便對此一「敬告」有興趣的同學，參究之用：

敬告

敬告關心人間末法，九千四百五十年許期間，是否有，會跟隨《楞嚴經卷六》等所載，佛派下凡的諸菩薩及阿羅漢，一起倒駕慈航的佛弟子們： 

佛已放棄，原先無所不用其極，勸請君與王兩位友教修士，共同承擔恭迎佛子的重責大計。

將另擇他人，另擇日期，來完成諸佛如來，為「轉末為正」這一期望所加碼之課程。

至於，同學間曾引起爭議的，《華嚴經普賢行願品》上的「請佛住世」大法，究竟是指從「產道口」、或「說法口」中生出佛子一節，今再鄭重重宣，此二法是相異，非同一碼子事的，不宜混為一談。前者才是正確的，非用「口說法」，而生出佛子。

宜芬於言下，趕緊追問道：

另擇人，另擇期，是指今生還是來生？

答曰：

佛滅度後九千年。法緣相續不斷緣。

今生難成佛子事。又待來世了續緣。

亦思慧如下，期能集體創作，功德與共：

釋迦文佛滅度火化之後，經正法一千年、像法一千年。如今到了末法一萬年的，第一個一千年的後五百歲。在人間尚有的，末法九千四百五十年許期間，「胎生佛子」這一法緣，是相續著的，不會斷緣。

倘若今生挑選、培訓不出最適當的人選，難以成就佛子下凡之事，汝等又可等待來世，了卻胎生佛子，以續此弘誓大願之勝緣，功德無量。

「聰明的」宜芬，又把球丟還給著急、發問的宜芬了。

這意思是說，誰中選雖是諸佛如來的事，可是培訓卻是人間善知識該配合的活。

如今君王已被三振，且看誰來接這個燙手山芋？

「三重埔上覓真人」一語，有玄機嗎？

現再回過頭來看，佛到底要如何收拾，這費時三年多才唱完的法戲？

佩原化身說法，昭示了箇中之妙。她說：

轉告君，若能修得汝心清淨如明月，「產道口」出佛子之美事，就已經成就了。

今為補償妳扮演難堪的佛母一角，為末法佛教徒唱出如何修証《華嚴經》的「請佛住世」大法，我叫宜芬清清楚楚、明明白白地轉告：

淨心修得彌陀願。心心嚮往出佛子。

修法必得先修心。身處娑婆猶淨土。 

註：

上偈另有專文探討，不再重複。

打字的中華妹，請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，就是妳親証了。

是，老師。佛說：

感恩君與王。配合演法戲。

此劇暫落幕。法戲未中斷。

諸業必能消。諸障必能除。

因緣和合時。再續佛子緣。

敬告佛弟子。寬宏待諸己。

倘為劇中人。何以堪自處？

法事共襄舉。功德本與共。

心若能無私。果報不思議。

口出非口生。口生異口出。

口出為口生。口生口出為。

口傳與腹迎。本非同一事。

佛心方能知。兩者之所別。

末法九千年，佛不會忘記度眾的工作。佛子會依願依緣降世，延續法脈，助眾離苦。