990413 無與倫比之法

王群眾

九十九年四月十三日，華齡來電告曰，她起用般若佛智，見聞如下境界法語，願王某代為慧思，即思惟修其中之法義與教化。之後，再逐一由她恭請她的法界教授—觀世音印証，以入佛知見。

換言之，就是將她得自法界佛法教授之境界法語，所謂「聞慧」，交由她在人間的佛法助教王某，修「思慧」。思而成慧之後，再由她修「修慧」。

依如是之法，完成集體創作，分享有緣之人：

一、枯禪澆水補充因地法行。

自在，自己知道智慧。            ～般若耳聞～

枯禪者，指無住不生其心之禪修，想以空定得解脫。

好比阿羅漢所証之偏空涅槃。只能伏業，無消業之效。

華齡同學，原是住空不生其心的佛教徒。一日，見〈如來禪一門深入〉網站菩提的諸論中，一再明示：

「應無所住而生其心」，才是大乘正宗佛法的「行門」。若不依此「行門」因地法行，即非（起用吾人的）般若（佛智之妙用五神通，以達）波羅蜜多（彼岸之修行），終成無法滋潤的枯木禪。

於是，來電求「觀音耳根圓通」大法，希望亦能直接接受如來的耳聞教誨。

華齡，妳每天早起入空定，安住於空，一念不生。這只能讓妳的「妄心」，不起作用、不造善惡業罷了，並無「明一分真義，消一分業力」的功效。

為度一切苦厄故，妳當於空定中生真心起般若念，念「你是我，我是你」，這表「一真法界」的表法語，直到「空」起妙用，回答於妳。

此即《金剛經》中的無上行門，知其妙者鮮。如來正法，亦因此成了末法。

此所以，勿坐枯木禪，應勤澆法水灌溉，滋潤補充因地的修法行為。

自在者，修法自在，無有障礙。

由於皆能親自見証故，妳自己便知道，妳是在使用，不同於人智的另外一種智慧學佛了。所謂：

使用般若佛智，修到波羅蜜多彼岸。    ～心經～

二、在虛空中盪鞦韆，下有流水。      ～般若眼觀～

喻真空生妙有，所得之佛知見，當法音宣流，廣益一切有緣眾生。

三、華齡起念問，係指過去、抑或未來？

便聞唱「阿彌陀佛聖號」了。      ～般若耳聞～

這是說，過去、現在，和未來，都當如是修，直到成佛。

四、無與倫比。                      ～般若耳聞～

啟發吾人本有的「般若佛智」之妙用五神通，修到「波羅蜜多」彼岸，度一切苦厄。

此一大法，無與倫比！

 

 

註：

一、祖母級的証悟者華齡，原已經如來禪空橋之助，証得《華嚴經》的「一真法界」真理。如今佛法界的如來，躬親調教於她，乃是為了「法全」，即補課之意，以免她「踩空」。

二、愛修空定的羅漢，見此若願回小向大，可依法仿修，而入大乘正宗佛法之堂奧，不亦方便乎！

三、「佛法界」的諸佛，主動給某「人法界」的學子上佛法課，多於夢印中行之，亦有於該學子入三昧請法時行之者。常會有答非所問的情事發生。

故要在凡有「聞慧」之後，修「思慧」，願解如來真實義。思而成慧之後，再修「修慧」，請佛評論或印証，以免有誤。

另還有一種開示教化的時機，那就是在共修時的化身說法了。這如《心經》的觀自在菩薩，和覺林菩薩，之藉佛威神講經及出偈，供養諸學子。或更有教化的方式，不一而足。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛開示如下：

繼承傳承不渝。凡塵消塵示現。

德全法全予生。享來自來祥演。

 

九十九年六月二十九日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

般若五通行而起。實証實修妙如語。

妙法示現親見之。倫見皆義相同彼。

                                                         

九十九年七月二日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

深入經藏證如來。法語處處有玄機。

不入文章未佛智。枯木無水生是悲。

空中無有空空過。細細思量佛智慧。

一切盡在三昧中。修得無漏菩提心。

       

九十九年七月二日，新般若如一研究本品至最後聞佛開示曰：

   如法一通諸五行。法法相環一法真。

   用行之法必法住.。妙相皆是一佛乘。