口生佛子<上>

王群眾

九十六年三月十二日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十二〉這一課時，聞釋迦牟尼佛告曰：

成就最上第一希有之法者，是指「証得」根本智，又「成就」後得智之人。 

須菩提有「証得」根本智，但尚未「成就」後得智。此所以我在世時，未曾生出半個佛子。 

而所謂「活經典」，指的是完全了義《金剛經》，且能為人演說不可思議經義，並能令人証悟者，方可稱為「口生佛子」。

諸位同學，根本智，是用見証之法，如《心經》之「行深般若波羅蜜多」來証得的，不假外求，人人本有。而後得智，卻是經由度眾，累積功德，方能成就的。所以說，「証得」不同於「成就」。

學佛的人，縱使「証得」了根本智，卻沒「成就」後得智，仍不是佛子。釋迦牟尼佛不顧自身的顏面，告訴世人，他的十大弟子之一，號稱「解空第一」的須菩提，仍然不是佛子。而且自白，佛在世時，未曾生出半個佛子。言外之意，連印度如來禪初祖大迦葉，也不是佛子。

這終於解開了，為何世尊當年的印度弟子，不會「佛人不永隔」大法，像今日的宜芬等數千人，所會的這樣之謎。

佛後「以戒為師」，乃不得之事，天人永隔嘛！又有什麼辦法呢？

可是佛，您怎麼可以跟古佛多寶如來對話呢？天人不永隔才對呀！

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接著，來探討「是佛子的活經典」。佛昭示，佛子活經典，須會三件佛事：

一、完全明了古譜《金剛經》的經義。

二、能為人演說不可思議的《金剛經》經義。

三、能令人入無餘涅槃而滅度之。

如今，總算証實了，所謂的「口生佛子」，並非如薛芳所証的，是指「請阿彌陀佛，來住在我們的心中」。

為何？

我們的心中，本有阿彌陀佛。只要請心中的阿彌陀佛，教我們以上的三佛事，直到全會即可。

感謝薛芳的誤証，催生了本品。

諸位同學，追比聖賢的法門，終於有了。那就是「口生佛子」。不過，其難度頗高，連出生印度的佛住世時，都沒生出半個呢。

胎生佛子亦非易事，要轉「潤生無明」成「潤生般若」才行，更要有其他的因緣聚合。這是就《華嚴經》的「請佛住世」大法而言的，非一般所說的活佛轉世或倒駕再來。

王某至今雖尚不具「胎生佛子」功德，卻有聽聞「口生佛子」的法福。若諸緣和合，願口生個三、五位，以滿追比聖賢之大願，則今生無憾！

為此，必須正確無誤地發現《金剛經》的不可思議經義。截至目前，除「輕賤消業」大法之遇緣唱出，就碰到了「嚴冬」，被冰封有待解凍外，其他諸法，或多或少，都有人出面護持試修成功，完成了人體科學的驗証。証實諸位同學的發現正確，經得起世人的踢館。

至於尚未過關，不可思議的「輕賤消業」大法，曾被諸佛取用在能化身說法的秀珍，和愛攻教典的天楊等同學身上，均暫告失敗。如今，只剩唯一的白老鼠中華妹了。

（2009.03.03依分研究至此請佛開示，佛曰：

『                輕賤於入世。頂多談修養。

秉持金剛乘。出世法無諍。

誹謗屈辱定。有幾人能嚐？

               消業速成果。佛考末測殃！           』）

她曾幾度瀕臨法脈斷絕的邊緣，卻奇蹟般地，都有救星現身，護她心脈，續她慧命。不過，要說她已如慈正唱出的「法住」受用。那還言之過早，有待觀察呢。

現在，護她心脈最力者，竟然是曾極討厭她，甚至罵她胖豬的外甥小佛。

近八歲的小佛，忽然轉身親近她，還要求相約生生世世做家人等言語和舉動，迫使中華妹受用《金剛經》「輕賤消業」大法的不可思議果報。

於是她說：

老師，在佛放棄我修「請佛住世」大法，像洗三溫暖那樣，忽熱忽冷的打擊後，又有力氣照佛的指示，繼續鑽研《佛說現代金剛經》的不可思議法義和教化了。

打字的中華妹，妳對本品的內容有疑問嗎？

有，老師。請問「最上第一希有之法」，就是「第一義諦」嗎？

中華妹，沒錯。其內涵有二：

一者，証得「根本智」。二者，成就「後得智」。絕不離三佛身同體。

妳請佛印証，以免有同學誤解，「証得」三佛身同體的「根本智」，就是「得」佛所謂的「第一義諦」了。

是，老師。佛說：

眾生都是自己了，不度眾成就「後得智」，怎麼能算「得第一義諦」呢？

所以說，我指導你們「得三佛身同體」的真理之後，跟著，就是要你們去「度十方世界的自身眾生」了。如果有同學，只教一半，就不是傳「第一義諦」大法了。

對，老師，佛說：

「第一義諦」，是兩者缺一不可的。