195 990109 非一回事

王群眾

067-1

九十九年一月九日，讀《佛說現代金剛經》〈第六十七品慈悲與平等〉，見宜芬同學研究至：

人的愛心、善行不能度眾嗎？

這得先証解「度眾」一詞的法義，方能正解「慈悲心」的法義與內涵。

這時，她修「常隨佛學」大法，啟請大家的圓滿報身佛曰：

（人類的）愛心和善行，為何不能真正度眾？

若換由王某作答，其答是：

人類的愛心善行，乃人性之無明愛和善，非人類本有之佛性慈悲。度眾一詞有其法義，係渡到波羅蜜多彼岸。此唯佛家之慈悲能辦！

汝此問犯了三界六道生死輪迴之有為，和佛所証、所安住之一真法界常寂光之無為，不分的無明。

而且，佛家度眾一詞，指的是拔生死苦、予涅槃樂。

人性的愛心善行，無此內涵。不出社會公益、人道救援，和人間的道德勇氣等。從未涉及佛性之三德。即：

法身德、般若德和解脫德。

儒家《大學》一經，也僅至「明明德」，未達「解脫得」之療效，有待再深入之。

人類的愛心善行，既不究生從何來，亦不問死往何去等宇宙人生大事；愛不及生死輪迴之真相，善未觸生死輪迴之終結。

誠非一回事，怎可混為一談？！

令師欲打造的人間淨土，就是以人性的無明善念，作為實現之基石。

既是無明之善，如何能實現淨土？

當知，佛性妙功能之淨，方能化現淨土！

佛說：

我今安住常寂光法身淨土！

何須打造？証得即可，是現成的！

佛答宜芬之問曰：

愛有取相。善有分別。

愛心所救。僅及膚毛。

行善善行。人我眾生。

三輪未空。仍大差別。

說實在義。法供無恭。

有為無為。次第不同。

平等真慈。同體大悲。

度輪無計。人我體空。

宜芬，《金剛經》的度眾要求是：

所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

令師有度妳入無餘涅槃嗎？

若有，那就是常寂光法身淨土了！

若無，人間淨土便非佛家所言之兩種淨土之一：

一、常寂光法身淨土，此乃佛的自受淨土。

二、報身淨土，此乃他受用淨土，為學佛所用。

另，淨土眾生其壽無量，人間淨土眾生則同樣有生老病死諸苦，不能名之曰淨土。所謂三界如火宅。除非令師度妳入無餘涅槃，將火宅証成淨土。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

一貫包裝末法知見。糊塗人生稍縱即逝。

淨善度眾了生脫死。一真法界根本成佛。

一百年二月九日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

無為解脫真離苦。有為不脫行善業。

究竟涅槃寶所處。無見真章異所別。

一百年五月五日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

愛心善行不能及。純火純金法上義。

一時樂善非解脫。唯有証得入無餘。

行善法行要清明。不可混淆錯解義。

明心行事三德明。唯有般若驗証明。

 

​​​​​​​