322 990516請參與佛的末法度眾大計(一)

王群眾

108-2

九十九年五月十六日，讀《佛說現代金剛經》〈第一百零八品法身妙有之法〉，見打字義工中華妹，修「如是她聞」大法，恭請大家的圓滿報身佛開示，佛曰：

一、一切涅槃，最終都是要歸於「真如本性」。佛的涅槃亦不例外。真如本性的涅槃，是我等最終的歸處。

二、有人負責破「隔陰之迷」，有人力編令眾生「覺悟」和助彼「真如圓顯」的教材，這樣的佈陣才算完整。

分工合作，各司其職，發揮所長，以期完成如來的末法度眾大計。  

 

    法身本具一切。無明障蔽不顯。

無法究竟解脫。輪迴生死苦海。

圓照覺性之法。總算水落石出。

永証妙空實相。墮入大般涅槃。

原本平等互具。橫跨三世時空。

萬法悉知皆曉。法身妙有一切。

諸位同參道友，王某遵文殊師利菩薩的嚴厲訓令，閉關力編令眾生「覺悟」和助彼「真如圓顯」的教材，一閉就是十年。但如來禪子，知這些教材，能助彼「真如圓顯」者並不多。

現容王某再說句大話，八十四位能登如來獅子吼座的如來禪學子，皆是「集大成者」，無一例外！

為什麼呢？

這是因為所有的如來禪教材，通通是佛動員人間的佛法「人才」來說，經王某記錄下來的。

若有漏缺，佛便安排「人才」來再講一遍，由王某補上，務令完整無缺。否則，即無法「集大成」了。

所以說，無或少業緣牽扯的如來禪子，宜一門深入之，務必明諸真義，消己業力，終至業盡福現，離苦得樂。

若光是來體驗一下，佛家特重的「般若佛智」是怎麼回事，開啟之後用一下，了解了解，就不繼續用「祂」來入佛知見了，那於今生之「離苦得樂」，沒啥助益。

當知，學佛是般若波羅蜜多，非玩票或趕流行。須善用已開啟的般若佛智，入佛知見，直到知見如佛方止。

以上所論，是就個人修學如來禪應有的認識和堅持。

復次，深談一下有關參與本師釋迦牟尼佛的「末法度眾大計」。這主要分兩大佛事：

 

一、是擔任空橋，即做如來禪的啟蒙師，助諸來法眾破除隔胎之迷，恢復彼等的佛智和佛能五神通，作為學佛的工具。

俗話說，工欲善其事，必先利其器。器者，工具也。

佛家有言，若無般若佛智，作為學佛的導師，五度如盲，也就盲修瞎練了。

在東土，如來正法會傳成了末法，其根本原因，就是開啟般若佛智和五神通的方法，業已失傳。

於是，佛弟子只好以人智，行六道輪迴的「意識修」，不知「般若波羅蜜多」為何物；照見五蘊皆空，度一切苦厄，淪為可望不可及之佛事。

所謂空橋也者，係以空為橋，請君到彼岸。

二、是擔任編令眾生「覺悟」，和助彼「真如圓顯」的教材義工。

這又分說法、提供經文，和據以闡明佛說經文之法義與教化這兩部份。即收訊經藏，和造論而成論藏。

新般若修「如是我聞」大法，轉述十方諸佛，指圓滿報身佛的開示，這是現代經文的來源。造論者，目前暫由王某主打。

造論，須入寫作三昧，否則筆下無字，不能成文。且得有爬格子的時間福報。忙於謀生者，無暇勝任造論義工一職。

故衣食不愁，又有閒的慕道人士，宜攻寫作三昧，立言度眾。

如來禪現階段之立言度眾，是設立網站菩提，建立「如來禪一門深入法庫」，作為法布施之主軸。

發心印經及論，分享有緣者亦有之。然仍以前者為主，參與釋迦牟尼佛的「末法度眾大計」。

～詳請見楞嚴經卷六末頁～

遺憾的是，佛教界迄今，尚未見有佛弟子全力於此者。

為何不捧汝等本師的場呢？

擔任空橋或說法造論，有那麼難嗎？

前者啟蒙，後者助彼深入，如此而已。

捧捧本師的場嘛！

勿令釋迦牟尼佛孤佛奮戰，好悽涼呀！

 

 

註：

世尊之拈花禪，在印度共傳了二十八代，便失傳了。

菩提達摩大師，西來東土，欲找拈花禪的衣缽傳人，未果。僅教出「慧可」神光大師，未及「慧全」。

因此，東土的禪宗依舊是「佛人永隔」的禪法，名曰祖師禪，非如來禪。

如來禪，是佛師永生的無上禪法。所以，佛師圓寂火化之後，諸如來禪子，還是可入三昧，向佛師的圓滿報身或清淨法身，如是乃至佛師的應化之身—宇宙萬物，請教法要，是名「生佛不永隔」！

例如，《佛說現代金剛經》的當機者之一宜芬同學，她的禪法恩師正是菩提達摩。今生她再來人間欲求「慧全」，經空橋涓涓啟蒙，証如來拈花禪，得《華嚴》之之「常隨佛學」大法。從此，「佛人不永隔」，可一生修成佛了。

佛師永在，常隨佛學，無明師難遇之苦！

東土的祖師禪，和西天的如來禪，修法上的最大差異即在此。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

乘願倒駕。護法成佛。

參與佛事。本來天命。

三昧入性。依心妙行。

究竟歸一。末法轉正。

一百年四月二十六日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

觀音牽才。各有所長。

集大成法。同心一齊。

明真實義。消其業力。

攜手覺照。自我本性。

 

​​​​​​​