990621般若潤生隨慶

王群眾

122-4

九十九年六月二十一日，讀《佛說現代金剛經》122品〈法界一相証永生〉。見《佛說現代金剛經》的當機人之一依分同學，研究本品至最後聞佛曰：

証得與性合一無生滅的壽者，為何尚有一品生相無明需破？佛答曰：

如來隨順覺性。眾生隨順無明。

無明生相依業。因緣聚合即現。

明義斷業淨盡。不復生相無明。

潤生無明盡去。般若潤生隨慶。

真如本心當家。相無不相生滅。

法界一相永住。相用體自圓明。

諸位同參道友，佛說，無明生相依業，因緣聚合即現。因此，有心破「生相無明」的學子，必須修至業盡才有可能。

那要如何修才能淨業呢？

佛在此開示之法是：

明義斷業淨盡。不復生相無明。

明佛所說之法義，就可以斷業淨盡了。

欲求真正明白佛所說「法語」之真實義，就必須鑽研佛經，無論是古譜或現代佛經。人間的古譜佛經，多為應化身佛釋迦牟尼所說。而現代佛經，則是圓滿報身佛，說給般若起妙用，能收訊的成熟眾生聽的。即以成熟眾生為當機者，賜下如來正法。

如來禪萌芽於台灣之前，東土佛弟子，多不修《華嚴經》之「常隨佛學」大法。多遵佛對阿羅漢的遺教，以戒為師，非仍以佛為師。然而，佛是永生的，不因火化而不存。故亦可拜「佛指舍利」為師，請「佛指舍利」開示法要，以証明佛之得永生。

又由於，無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。所以亦可請九法界的任何一物開示法要，收訊記錄成為現代佛經。

總而言之，就是「佛人不永隔」，可以「與佛對話」的。不過若是修阿羅漢的「空定」解脫，就只好以戒為師了，因「佛人仍永隔」故。

另，佛提到，當學子的潤生無明盡去之後，他她要再來眾生世界度眾，怎麼來得了呢？這個問題。

般若潤生隨之，乃該大賀大慶之事！

所以者何？

因這是諸佛倒駕慈航之密中密，由般若佛智潤生入胎，胎生佛子，降世說法度眾！

以上所論，係妙覺課。在《華嚴經》中，也只能見到「請佛住世」這四字法語，別無解說了。滿難見聞的，感謝佛今言及。

註：

古譜《金剛經》的當機者即和佛對話之人，是解偏空涅槃第一的佛十大弟子之一的「須菩提」。古譜《心經》的當機者，則是舍利弗尊者。覺林菩薩偈的當機者，是覺林菩薩。

前兩者的果位是阿羅漢，當他倆的佛師滅度火化之後，因佛人永隔故，就遵佛師遺訓，以戒為師了。

然而，覺林是菩薩，修般若波羅蜜多大法。修到能「化身說法」，可藉佛威神，說出《華嚴經》十偈四十句經文。

此即空定解脫與般若佛智解脫之不同了，亦即前者仍未修掉「佛人永隔」之苦的原因。萌芽於台灣的「現代」如來禪，是一門深入般若波羅蜜多大法者，故能「佛人不永隔」。

現代如來禪之所以必須面世，看似為了法供養佛敕下生人間的諸菩薩及阿羅漢。然而，實是為了轉末法為正法，早日結束釋迦佛的人間末法。

其作法是，經由如來禪之「成辦眾生不思議事」，助破佛敕諸菩薩及阿羅漢的「隔胎之迷」，恢復彼等和派他她們下凡的圓滿報身佛「對話」的能力，好繼續接受佛師的指導，完成下凡的原定任務，即：

• 稱讚一佛乘佛法。
• 令眾生之身心入三摩地。
• 斷除諸大妄語。

這一大事因緣，佛早在2500年前就預設好的，詳請見〈楞嚴經〉卷六末頁。

一百年九月六日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

不赴無明隨業轉。穩如真心照業消。

般若起心無明散。以佛為師心不亂。

​​​​​​​