990919如何辨認明師

王群眾

155-3

九十九年九月十九日，讀《佛說現代金剛經》上卷155品〈萬法皆有三佛身〉。見研究本品的依分同學寫道：

研究本文至最後，都沒發現問題（好）向佛提問，而（佛法界的諸）佛，也沒有主動開示。怎辦？交不了差呀！

（怎麼還有交不了差的問題？）

（原因是，依分同學是佛法界欽點的《佛說現代金剛經》的當機收訊人之一，另一位是中華妹。而王某只負責「造論」，即試著闡明佛說之法義與教化。因此，若無「佛說」，王某也就無論可造了。論者，即論藏，為佛教三藏之一，乃菩薩所寫的論文，所謂願解如來真實義。此所以才會有，中華妹之請佛總結指正之。）

（查古德所造的論，似都沒恭請佛法界的諸佛如來總結指正，就發表了，也入藏了。這是和修「佛人不永隔」大法的「如來拈花禪」諸子，所得佛開示不同。這一學案，東土的譯經名家，唐，玄奘大師，曾現身說明原因。那是因為在他那時代，即唐朝，沒教「佛人不永隔」大法。現在，即廿世紀末，才開始教的緣故）。

接著依分又寫道：

一定是自己不夠用心，再看一次吧。

不過，心裡老擱著某位（現在）大師荼畀（即火化）後，不撿舍利子的事。

火化後有無舍利子，真的跟修行無關嗎？

佛答依分曰：

被所知障的笨徒弟！

沒開悟的眾生才依肉眼來判斷，世人以堅硬不壞的物質為永恆。

妳已見性，逕向自心佛問去！

（當知），舍利子是指體性。本性是佛不向外求，不向色體上求。

宇宙萬法不離「色心」二法。眼耳鼻舌身是「色法」，是物質作用。意是「心法」，是精神作用，如受想行識。

既已照見五蘊皆空，又告訴妳「色空不二」，心法亦復如是，（心空不二）。只要「無住生心」，自性能生萬法妙有一切。如此，像法（時期）乃至末法（時期）就不存在了。

是不是「明師」，但看其所說法義透徹與否？了義與否？

而遺骨，僅供凡夫憑弔之情懷。悟者該向其遺骨問：

是否已証三佛身？

諸位同參道友，所謂，所說法義透徹與否？了義與否？

你妳只要問對方，無論是死人或是活人，或是他方世界來的慕道者：

是否已証（全）三佛身？

若已証全，他她即是明師了！

另請切記，「舍利子」非指修行人的遺骨，而是指萬物的體性。體性是佛，不必外求，不向色體上求。那是凡夫之所為，非証悟者所該為者。

又，《心經》中之舍利子，乃是舍利女士之子，即釋迦佛的十大弟子之一舍利弗。

恭喜過去生曾跟菩提達摩大師參禪的依分同學，今為末法眾生，請得「舍利子」的如來真實義，功德無量。

所以者何？

匡正諸大妄語之一，以正視聽，免諸後世的學子，錯解如來真實義而造罪業了，解脫了。

舍利子，原指吾人不生不滅，不垢不淨，不增不減的佛性！

末法東土佛弟子全被誤導了，嗚呼!

一百年九月十三日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

明師遍尋在心中。

一引真如常安住。

空有本體平等觀。

無須著相依名譽。

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