991128諸佛本懷唯一

王群眾

184-1

九十九年十一月二十八日，讀《佛說現代金剛經》184品〈偏空與究竟之別〉。又見打字義工中華妹，修「如是她聞」大法，恭請三世諸佛的圓滿報身總結指正之，佛曰：

未入無餘涅槃。皆名方便善巧。

方便善巧權宜。非為諸佛本懷。

諸佛本懷唯一。餘皆不謂究竟。

不謂究竟盡捨。圓滿佛道可成。

諸位同參道友，釋迦牟尼佛住世古印度時，受當時眾生根器所限，一時無法開諸佛本懷─唯一佛乘的學佛課。只好隨順古印度流行的修法，為五比丘說，以空定解脫的「四聖諦法」，先証阿羅漢聖果。此即名學佛的方便善巧，而非以般若佛智解脫的究竟之法。

在此，佛指出，未入無餘涅槃，皆名方便善巧。所以說，証辟支佛果的「十二因緣法」，和「六度萬行」的菩薩法，也成方便善巧的權宜之法了。

唯一佛乘的唯一，昭示了成佛之筏只有一種，無二種亦無三種，這是沒有折扣可打的。若就古譜的《金剛經》而言，入無餘涅槃才算究竟。因此，欲求今生成佛的學子，就不得不「入無餘涅槃」了。或入名稱不同的無餘涅槃，這如《心經》的究竟涅槃等。

遺憾的是，《金剛經》中譯至今，已過千六百年，尚未見有學者，正解了「無餘涅槃」的內涵，所以無法指導學子入之。

如來禪子，是所謂的成熟眾生。即以八地及以上學位的再來者為主要成員，他她們奉佛敕下凡末法人間，旨在轉末為正。為達此目的，必須遵佛所示，盡捨方便，示現圓成佛道之修，留下範例，為後來者仿修之用。

如此經過八百年，如來正法方能普遍地為各方的學子漸漸接受。又，為續正法法脈，也必須求善女人發心修《華嚴經》的「請佛住世」大法，請佛倒駕慈航。否則，如來正法，極不易在盛行末法的娑婆，找到立足之地。

方便善巧修空定。定中生心般若啟。行深般若彼岸到。

末法捨定修愛心。愛心善行成福報。人天任由善人行。

一百年十月六日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

取捨方便險中求。非入實相難了義。

以訛傳訛求名師。諸佛本懷遙無期。

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