非說乃指法身空所說是應化身分第二十一

王群眾

須菩提，汝勿謂如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼，曾作是念。那就是：我當然有如實的，具體的，把剛才所說的如來清淨妙法身，說出來過。莫作如是之念呀！

何以故不能這樣想？    這是由於設若有人言：

如來清淨妙法身的應化身釋迦牟尼佛，確實有把剛才所說的，如來的清淨妙法身，說出來過。即為謗應化身佛釋迦牟尼了。這是不能正確解讀我所說的真實義的緣故。

﹙研究至此，依分有疑而問佛﹕

『〝即為謗佛〞，所謗之佛，也可指清淨法身佛或圓滿報身佛嗎﹖』

佛答曰﹕

『非也，是為怕弟子誤解我所說法，而作是言。

說即非說，非說即說，是名真說法。故我若有所說，關於〝空佛〞，皆是〝喻〞，而無法盡〝說〞其義。』﹚

須菩提，為人介紹，講說法身佛者。實在是無有法身佛，可以用語言文字來說清楚講明白的。超越語言文字的法身佛只能親見，善巧地說而能幫助聽眾見到法身佛，才是名說法身佛。

﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕

『如是，如是，王老師白話解正確。親證法身畢竟空之不可思議境界，即一心不亂入正定聚而見空，此即名〝若見諸相非相即見如來〞』﹚

爾時，以慧命為重的須菩提白佛言：

世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是唯有親見才能認識的法身佛，他們會生信心不？

應化身佛釋迦牟尼答言：

須菩提，彼非是眾生，非不是眾生。

何以故既非眾生又是眾生呢？

須菩提，所言眾生眾生也者，如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼說：

彼非眾生，只是在他們尚未親見如來清淨妙法身而開悟，証得果位之前，暫時性的是名眾生而已，修成佛菩薩之後就不是了。

﹙研究至此，佛開示曰﹕

『既已親證法身空寂，就是得永生之〝壽者〞，故能超越生死得修成佛，當然是非眾生了。』﹚

註：

在佛家的認知中，圓照自我妙法身的清淨覺相，是永斷無明，成就佛道的唯一途徑。所謂方便有多門，歸元無二路。然而，今生就能踏上這不二之路者，希有。

﹙佛開示曰﹕『迷者眾，覺者少，堅者希，行者悟。』﹚

前世的來生即今生。所以不宜將踏上這不二之路一事推遲來生。既然都是修，就修這唯一之行吧。

這樣的抉擇，是符合精打細算精神的。實在是浪費不起前世的來生呀！

﹙研究至此，佛再開示曰﹕

『若以為永遠有來生可修，恐六道浮沉，再覺已是劫後餘生。﹚

眾生眾生者，如來說非眾生是名眾生（而已）。那我為何不放下這暫時性的眾生之名呢？

作佛或菩薩什麼的不是更好嗎？

何以故更好？

至少是個無量壽者。無量壽即永生之意。

﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕

『浮堤除名，等覺妙修，無生永生，同登寂樂。』﹚