佛教的無為法<下>

王群眾

真實之法一佛乘。不共他法如來禪。

無上妙法佛本懷。無為大法究竟法。

次第有別分賢聖。循序漸進終歸一。

心法成就淨善果。唯有此筏到彼岸。

(研究至此，依分想起上帝在《收編》一文中曾開示過的話：

This is telling you that do not again to ask the truth statement from outside of your hearts.

這是告訴你們莫再心外求法，

Those phenomena processes which are defined by active, creative, productive, functioning, causative…are as a result from the laws of karma, are only to make own comfortable & peaceful.

這一系列以活動的、創造的、能生產的、起作用的、引起的、種種現象來下定義的過程，導致之結果皆從業力之法(包含善業和惡業)而來。有為法治不了心病，求心安而已。

心外求法不究竟。了去無明成真如。

自性自知了法義。明心見性了空寂。

～新般若莉萱修如是她聞大法，聞佛所說法～

上帝如來繼續開示補充曰：

Activity implies impermanency.

有爲法無常(活動暗示著非永久性)。

Dharma body has no any major cause & effect, condition, or reliability after all.

法身畢竟空沒有任何主要的起因、情況或依賴性；

It is to go beyond time & space, permanent & eternal, inactive and passive;

祂是超越時間跟空間、永恆和永生不死的、不活潑跟被動的；

It is unconscious or effortless cessation.

祂是無意識的或(不費力的中止)常寂。

Nirvāṇa  quiescence, is the empty & void.

寂靜涅槃，就是空性就是無為法。

Action and inaction; active and passive; dynamic and static;

行動和不活動的、機動和被動的、動態和靜態的；

Things and phenomena in general are abstract & actual reality in comparison.

總之這些事和現象是抽象的無爲法與實際的有爲法之對照。』)

（新般若莉萱研究至此請佛總結，佛開示曰：『

佛心本無別。法住如來禪。

修行自心性。安住心真如。

修慧修心觀自在。心隨佛陀慈滿懷。

一心起用般若智。一切歸一法上開。