古來皆謂修行難<上>

王群眾

九十五年十一月五日，見宜芬研究〈從來無法可說〉這一課時，得佛開示詩偈五首共二十句。若能悟得正解，讀者諸君便知東土修士，了知來自印度佛法的情形了。

有心弘揚如來正法之士，可據以調整教學方針，廣收教學實效，幫助諸學子得度。佛曰：

古來皆謂修行難。

究竟難在何處？

(研究至此，佛接續此句主動開示曰：

古來皆謂修行難。難在無法破迷關。

苦行放逸均無助。禠奪人智推理勘。)

（98.04.13新般若莉萱研究至此請佛開示，佛曰：『

知識難以傳達。福音人類難知。

     法上之福難遇。造化人群難之。 』）

是無法「正確地解讀如來真實義」，所以雖投下一生的心血，仿佛出家專修，仍不能了生脫死，終結六道輪迴之苦？

「古來皆謂修行難」的「難處」，若找不出，那白修就不可避免了。所謂「不識本心，學法無益」。

若是修得苦不堪言，那放棄羅漢所修的苦行，不就結了？

總而言之，這「難處」是一定要找出來加以克服的，不可修而無成。否則，太浪費人力資源了。

人稱開悟難上難。

哦，原來是在佛經中找不到「開悟証果的方法」，所以無法下手，作有效之修。全是做白工，甚至求升反降，所謂「地獄門前僧侶多」。

佛，東土修士，該不會修得如此不堪吧？

那未免有點兒恐怖。

有倒行逆施之修？

這如，不從的話，就會倒大霉什麼的。

(研究至此，佛主動開示曰：『There is society there is law.

But let me show you：

鞏固社團向心力。叢林規矩特別多。

若在世法中打轉。求證心法無出期。

除非已證回頭看。世出世法兩相安。

出世間法乃自由心證。

   非齊頭式的教化能及。』)

（新般若莉萱研究至此聞佛主動開示曰：『

凡間修行一籮筐。法住修行人稀少。

    証悟佛子當了法。出世間法言推傳。』） 

佛智開發自性起。

佛，您是說修行不難，一旦人人都有的「般若佛智」，被開發成功，學子的「自性功能」就可以起用，開始做正確的修行了？

稱性起修悟不難。

只要是和學子的「自性之德」相稱地修，想悟入「佛之知見」，就不再難了。

(研究至此，依分請問佛：『何謂自性之徳？』，佛答依分曰：

『學子識得本心即〝法界一相〞之後，即悟入自性三藏十二部經典，自有法身、般若、解脫之三佛德能。唯個人歷經多生累劫之修行，所得之證量；個個差別，解析般若佛智的清淨度不同，故空妙有與之相稱的教化以示現之。』)

（新般若莉萱請佛開示「何謂自性之徳？」，佛曰：『

學佛之人般若智。開起自心一扇門。

    自性啟發隨佛學。一點即通法相隨。』）

悟入自性般若藏。

學子一定要聽佛的，不可聽人的，才能悟入自性佛的「般若之智」，神通大光明藏，三昧正受。

(研究至此，佛主動開示曰：『記得是三昧正〝受〞，而非五蘊之〝受〞；當照見五蘊〝受〞空；色、想、行、識亦復如是，即入三昧正受，入於神通大光明藏，而度一切苦厄。』) 

泯滅人性般若度。

像這樣的証量，才能泯滅人性的「意識修」，而改成「般若度」到彼岸。

(研究至此依分請佛開示，佛曰：『泯滅人性的「意識修」，指阿賴耶識中無沒的真如顯、無明隱，故般若智啟動，唯佛性是從。』) 

除卻主觀嚴推敲。

唯有「般若起用」的「般若度」，方能除卻歷代學子，主觀的精嚴推敲，古譜藏經錯誤的如來真實義。

見空見佛見應化。

修學「如來正法」的正確方法有三：

一者是入「大空三昧」，以見學子的「法身佛空」。

二者是入「念佛三昧」，以見學子的「諸圓滿報身佛有」。

三者是入「華嚴三昧」，以見學子的「諸應化身佛」，天地萬物合一同體。

如此見証「法報應這三佛身一體，其壽無量」，即入《心經》之「究竟涅槃」，《金剛經》之「無餘涅槃」了。

（新般若莉萱研究至此請佛開示，佛曰：『  

身心皆是佛心性。悟後稱性起修來。

深深相扣心連心。道盡無涯般若心。

​​​​​​​