頓入空性<上>

王群眾

九十五年十一月七日，見宜芬研究〈白話心經〉至：

觀自在菩薩化身說法，向釋迦牟尼佛的弟子舍利弗，述說祂修行甚深「般若佛智三昧正定」，度到無苦無難的「波羅蜜多彼岸」時，如燭照般清楚地見到了，組成宇宙萬物的五蘊諸法（「色法」，是物質；「受想行識心法」，是精神），全部隱去，皆空了！

頓然之間，肉眼竟然不能見物。

諸位同學，《心經》中的「照見五蘊皆空」，這句千古之謎的如來真實義是，「頓然之間，肉眼竟然不能見物」嗎？

那豈不是瞎了？宜芬同學是這樣子問正法明如來的。

如來答曰：

非瞎也，而是頓入空性。

有了正法明如來的背書，學子該因親自見証「照見五蘊皆空」一語的正確解讀，而信根成就了吧？

(研究至此佛開示曰：『這就是你們常教人玩的－見空的遊戲，此即〝若見諸相之非相，即見如來〞之真實義，無法見證空者，念佛見佛，或見眾生相乃至宇宙萬物，只要親證自他不二，即見自性真如本性。

是謂「應以何身得度者，即現何身而為說法」。』

更有趣的是，當某位修士「頓入空性」時，對他而言，不僅肉眼不能見物，肉耳也會聽聞不到聲音，嗅覺、味覺、觸覺全然沒了，連意根都會失靈！暫時性地，不知身在何處，此名「頓失身心和世界」。 

(研究至此上帝佛開示曰：『The disappearance of the universe.

此名宇宙消失，空性現前。照見五蘊皆空，即見法身畢竟空。不是告別娑婆，也不必告別娑婆！

The five cumulations(五蘊), the components of an intelligent being, specially a human being:

五蘊；五種積聚，特別是指人性，構成智慧的元件。

(1) 色；form, matter, the physical form related to the five organs of sense;

形狀；物質，與五種感覺的器官(眼.耳.鼻.舌.身)有關的物質。

(2) 受；reception, sensation, feeling, the functioning of the mind or senses in connection with affairs and things.

感受，感觸、感動，感覺，與事或人.事.物等事情連結的心或感官的機能。

(3) 想；conception, or discerning; the functioning of mind in distinguishing;

想像力，思考.概念作用，或有敏銳的識別力的；心區別辨識的功能。

(4) 行；the functioning of mind in its processes regarding like and dislike, good and evil, etc.

看待愉悅和反感.善和惡...等的過程中，心所產生的功能。

(5) 識；mental faculty in regard to perception and cognition, discriminative of affairs and things. 

關於悟性和對事物的認知、理解有區別性的心智作用。

The first is said to be physical, the other four mental qualities;

第一個色是指物質的，其他四個是心理的層級；

(2), (3), and (4) are associated with mental functioning, and therefore with heart abode(心所). 

第2個受第3個想第4個行，是跟心理的功能整合的，乃心所積處。

(5) is associated with the faculty or nature of the mind.

而第5個識是自性本性的整合能力。』) 

（九十八年四月十四日新般若莉萱研究至此請佛開示，佛曰：『

心靈指導覺所覺空。空無所空皆化成一。

    心靈合一即見真如。是幻是滅頓入空寂。』）

那接下去該如何修？這才是最重要不過的了！因為若不續修《金剛經》中的「應無所住而生其心」大法，該學子就無法進入「大乘正宗佛法」的領域，只能証得阿羅漢的「偏空涅槃」。除非他「回小向大」，繼續見証「空有不二、輪涅無別」的真理，不然，即與成佛無緣了。

(研究至此依分請問佛：『回小向大的關鍵在－而生其心？』佛曰：

『若處空境，於空定中不起作用，那是偏空涅槃，僅至四禪八定。

需於生心起問中，親證空及空所妙有的一切都是自己，才能圓證三佛身，親自見證法界一相的一真法界觀。

如此才能進入大乘正宗佛法的領域，而得阿耨多羅三藐三菩提。』)

（新般若莉萱研究至此聞佛開示，佛曰：『

法相空寂証悟佛身。清淨妙法深入其中。

    是相非相生心起問。是真是假了悟其因。』） 

不對吧？阿羅漢所修所証，才是「原始佛教」。其餘的佛經，都是佛後的作品。

(研究至此，依分請佛開示，佛曰：『印度宣揚佛法之初，皆從四聖諦入，此乃渡人道的原始佛教，然我於悟後所說之法，是一真法界觀的一佛乘，難為初機者所接受，故龍王收錄於龍宮，以待精進者入性請法。』) 

不久前，新般若子慧，從上海來電話上課，曾話及「原始佛教」這個迄無定論的學案。

於是，就傳她「破案之法」，以免三世佛冤。

子慧，佛陀住世所說的第一部經，不是《阿含經》，而是佛後六百年許，聖龍樹入龍宮取出來的下本《華嚴經》。

下本《華嚴經》共有十五萬八千偈，龍樹菩薩只取了十萬偈，還有五萬八千偈待人類去取。這是龍宮的龍王，告訴也入龍宮，取《華嚴經》的老般若慈正的。她是平了龍樹菩薩，取經世界紀錄的諸多如來禪學子之一。妳可以在《如來禪》這本，我與同學的論道記錄裡，見到歌者慈正所取的《華嚴經》偈，上〈如來禪一門深入〉網站也行。

子慧，佛偈不論經文長短，每四句叫一偈。不過，慈正等同學所取的龍宮佛偈，字數都是一樣的。有七言、五言、四言及三言的。例如以下的七言偈：

空為本體心如鏡。法源真如寂滅性。

眾生執迷浪裡尋。了了分明待問心。

這可是九十一年元月，就取出來的。妳到了去年，也就是九十六年，才學會偈中第四句，「了了分明待問心」的這個法門。