兩種佛法兩樣情

王群眾

九十五年十一月十二日，見宜芬研究〈白話心經二〉這一課時，曾修「天人不永隔」大法，向《心經》的當機者，佛的十大弟子之一，號稱「智慧第一」的舍利弗尊者請教：

王老師說，您所修的是「苦集滅道四聖諦」，所証的是「阿羅漢果」。請您為我以及末法眾生，對此事說明一下，以正視聽。 

舍利弗答曰：

當時印度流行修「四聖諦法」。 

王某見此答，確定當年「大乘正宗佛法」，如《心經》、《金剛經》等，在印度沒啥市場。流行修「四聖諦法」嘛，趕流行乃必然之事，連佛也擋不住。而這一流行，就流了兩千五百年。看來，還再會流個千年許。所以者何故？ 

有行者姓張名旭白，一日頓入三昧，列席旁聽「法界宗教會議」。得知人間的釋耶回三教，為「宗教大同」故，將採同一步調，皆弘「同體觀」這一真理。即佛教的「三身一體」，耶教的「三位一體」，和回教的「與真主合一」。用時八百年，以期圓滿。 

王某於張老言下知，八百年後，地球人類的流行宗教是：

萬物合一。宇宙一體。

多即是一。一即是多。

（2008.12.15研究至此對於張老前輩所證內容，兩年前依分亦曾不約而同入於法界宗教會議中旁聽過，因此而覆證了三位一體、三身一體、與真主合一，確實是宗教一體世界大同的願景，但無奈至今仍流行不來！

佛答依分之嘆曰：

『           散塵成虛.妄體龐大。利舵難轉.硬力難挽。

四聖諦法.普遍求空。不生妙有.佛不管用。

世智評斷.架空寶所。孤掌難鳴.真理難請。

     一乘至高.非凡能求。第一義諦.有待演說。』）

諸位同學，約兩千五百年前，在印度有菩薩名觀自在。他亦會慈正、佩原和秀珍同學等所在行的「化身說法」。當時，正法明如來的法身妙功能起用，化身觀世音菩薩，以「他心復佛用」大法，藉出生在印度，不趕時髦，修學「大乘正宗佛法」的居士，觀自在菩薩之口，為人類正解「般若波羅蜜多」一咒，成為長行散文，名曰《般若波羅蜜多心經》。

其內容非「苦集滅道」，而是「三佛身一體」。修學者以「妙所得故」，登「等覺菩薩法王子」位，而成為「法王」的繼承者。不過，當今之士，佛說，「俱舍舊宗漫叢林」。叢林道場所弘，本該是「佛心禪宗」之學，卻為「小乘俱舍宗」所彌漫。

觀自在菩薩所修非主流，而是另一碼子事兒，真所謂「兩種佛法兩樣情」。然而萬幸，它將是未來的主流。八百年後的流行。 

（九十八年四月十四日新般若莉萱研究至「八百年後，地球人類的流行宗教」請佛開示，佛曰：『

識傳真理一佛乘。人人皆會一法寶。

隨時隨地法供養。一心一意學成佛。』）

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。 

是，老師。佛說：

流行，不見得是正確的；不流行，未必就不是正法。汝等現在所修，雖非主流，卻是惡水中的一股清流。一切的努力，正為將來正法流行的蘊釀，絕對必要。

另有偈曰：

成佛之法無可代。圓融究竟性是一。

異中求同沙蒸飯。兩種佛法兩樣果。

（新般若莉萱研究至此請佛總結，佛開示曰：『

聖事難了。佳話難懂。

世人執著。遠離正法。

唯有心知。傳達佛法。

正心正念。正解法義。

如實修法。解開謎疑。

有緣之人。必能受惠。

菩薩之心。法筵廣傳。

日復一日。圓滿佛果。

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