見佛容易見空難

王群眾

應相非相空無所空。佛陀轉世人生幾何。

心願成佛談何容易。幻化成真即見真佛。

淨心定力化為空無。心起動念輪迴其中。

入空成定所知無二。自性空性隱於心中。

～新般若莉萱修如是她聞大法，聞佛所說法～

九十五年十二月二日，宜芬研究〈白話心經五〉，至「註一」，由於「見佛容易見空難」時，佛主動開示於她曰： 

此所以彌陀慈悲，為眾生成就一個「他受用」極樂淨土，方便接引有心修行之眾生前往。條件是，一心念佛可達。

諸位同學，由於直証寶所，常寂光法身淨土畢竟空的難度較高，在「明師不難遇」大法尚未公開之前，東土的佛教界，一直處在「明師難遇，正法難聞」的學佛窘境中。其結果，必然如菩提達摩大師所說的：

說理者多，証悟者少。

為何是「証悟者少」，這個老問題一直存在？答案無他，就是証悟的方法失傳久矣。既無行門，怎麼可能登堂入室？於是，眾說紛紜，莫衷一是的「多言堂」相似佛法，也就充滿東土了。

這例如宜芬等同學，原以為學佛是修「有為法」，所謂「從善門入」。十多年下來，竟然連佛的影子都沒見著，那怎能「不假方便，自得心開」呢？

2008.12.18依分研究至此請佛開示，佛曰：『

藉假修真。證假乃真。不假方便。自得心開。

    方便化喻。絕非寶所。沉溺途中。難達究竟。』）

《楞嚴經》有云：

憶佛念佛，現前或當來，必定見佛。

去佛不遠，不假方便，自得心開。

若照抄日月光佛的這一開示，「証悟」的行門，是「憶佛念佛」；而「登堂入室」，則是「生前或臨命終時，必定見佛」。否則，去成佛就遙遠了。

另，某人若老實憶佛念佛，念到「生前」見到有形象的圓滿報身佛，甚至較難見到的，清淨的法身佛畢竟空，那離成佛就近了，不必再藉用其他的任何行門。在見佛之後，自自然然地，就會得到心開意解佛理的智慧了。

諸位同學，淨宗學子若能這樣解讀，王某以上所引的這一小段，修淨土的關鍵性經文，那麼「見佛」，就是學佛成敗的玉尺了。遺憾的是，說見佛反而成了著魔；誤解佛意比較輕的，則主張見佛會生驕慢心，而非去佛不遠。真是從何說起呢？偏得也太離譜了吧？大德！

佛主動告訴宜芬，由於見佛容易見空難，於是彌陀慈悲，為眾生成就了一個「他受用」極樂淨土，方便接引有心修行的眾生前往學佛。

諸位淨宗的學子，前往「他受用」極樂淨土，是透過佛菩薩來迎才完成的。不見來迎的佛，能被迎嗎？

（研究至此依芬請佛開示，佛曰：

『

心若定見來迎者魔。當下即墮入魔捷道。

信心篤定所見皆佛。正智正念往生佛道。

佛來佛度魔來魔超。感恩一切同體即入。

    得受教化自性轉識。一切即佛無有異處。』）

若連這一點認知都沒了，怎能和彌陀的悲願相應呢？

又，「現前必定見佛」，是超妙的修行成就，可以續修《華嚴經》的「常隨佛學」大法，而無末法時期，亦無捨報往生的問題。何其方便！

當知，此一法門，係為末法而設。若是正法，當可明心見空性。因此，若不見佛，也就白設了。應盡量運用才好，以免有負彌陀的慈悲。

打字的中華妹，請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即親為証。

是，老師。佛說：

見佛方知佛為己。空有不二乃本然。

不願見佛欲成佛。去佛遙遠終難行。

無明空口說如來。佛知佛見全錯解。

諸佛本懷不能得。末法蔽日億萬年。

（九十八年四月二十三日新般若莉萱研究至此請佛總結，佛曰：『  

一心一意成佛。用心努力修行。

佛法無邊難知。認真實行易懂。

滿懷信心與共。歡歡喜喜學佛。

多與佛子研習。教學相長成長。

改變凡心轉化。成佛之心在即。

發心立願成佛。渡化眾生極樂。

以心印心實行。早登常寂光土。