不住「法」布施<上>

王群眾

九十六年二月十四日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第四〉時，佛有如下的開示：

所謂「別人對佛法的想法」， 乃指「別人對於法上，偏於一隅之見解」。

一旦以「偏執之法」布施，即為「誤導眾生」。

諸位同學，什麼是「偏執之法」？當你聽見某人說：

一、修定修到「見空」了，不可在空中「生心起念」，該「放空一切」，安住在空境中，如此「一念不生」。

（2008.12.23依分研究至此現量親證此說，聞佛開示曰：

『頂多至非想非非想處定，偏空而已！』）

二、修「持名念佛」，念到「見佛」乃是「著魔」，或曰見佛會生「驕慢心」，念佛不宜見佛。

（研究至此依芬聞佛開示曰：

『念好玩的嗎？自己怕自己，自己嚇自己！』）

三、坐著念佛若有境界出現，就站起來念。若仍有境界，就經行念。若仍有境界，就不要念了，或不理它。

（研究至此依芬再觀實相，請佛開示，佛曰：

『                   或坐或站避自心。口唸意念識當前。

                經行猶能境現前。不該斷人證法緣！             』）

四、往生「西方極樂世界」會沒事做，不如生生世世來娑婆做善事，做個人間的菩薩。

（見文至此隨文入觀，請佛開示，佛曰：

『                 不求登聖反降輪迴。只求做事不求見解。

            人間菩薩佈施給誰？倒行逆施業力無邊！         』）

五、神通與神經是兄弟，所以不可搞神通。

（讀第五項依分請佛開示，佛曰：

『                   明心見性非神經。業力所致精神病。

此語但警有心人。怪力亂神假神仙。

文字諧音莫自趣。饒舌枉斷人慧命。

             無有神通不入境。如何學佛證迷津？         』）

六、「明心見性」的調子太高了，不如搞搞「世間的佛教」好了。

（研究至此依分再修觀照般若，請佛開示，佛示現文字般若曰：

『                   剃度出家枉為僧！不求見性何須診？

                  替弊作虛把脈問！堪稱法師求道人？              』）

略舉半打可能「偏於一隅」之見解，供同學入「念佛三昧」，請佛裁判，以正視聽。若以聖言來衡量，以上六說皆屬「偏執之法」。

何以故？

一、「應無所住而生其心」，非「不生其心」。          ～金剛經～

二、憶佛念佛，現前當來，「必定見佛」。非「不見佛」。～念佛圓通～

三、必定見佛，離佛不遠，不假方便，自得心開。

若仍堅持不理不見佛，那就離佛遙遠，不得心開了。   ～念佛圓通～

四、其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，此其一。

聞法、念佛、念法、念僧，實修、實証，此其二。   ～佛說阿彌陀經～

五、佛以「自在神通力」，入天宮為亡母說法。   ～地藏經～

六、調子太高，乃因太忙、或修法欠妥，無暇鑽研破「隔陰之迷」之妙法，且對「開悟証果的「實相」不夠深入所致。    ～法華經～

仰願各宗教團體，選派清心高弟，笑納我等所供養之如來無上禪法，一同研究，共成佛道。

意者，請在〈如來禪一門深入〉網站上留言，自有同學會為您安排試修「念佛三昧」等，以求「開悟証果」的。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。