如來與諸佛<上>

王群眾

九十六年二月二十五日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第六〉這一課時，聞佛開示曰：

因為「清淨妙法身」就是一切，故能悉知悉見。 王老師解「如來」為「清淨妙法身」是對的。

諸位同學，當你見到《古譜藏經》中，有「諸佛如來」字樣時，不免一頭霧水，會有所言何事之惑。這時，你可解「諸佛」為「諸圓滿報身佛」，或是「諸應化身佛」。前者指諸佛「淨土」裡的「佛身」，這如西方極樂世界裡的阿彌陀佛。後者指應化在「眾生世界」裡的「佛身」，這如出生在印度的釋迦牟尼佛。

（2009.01.14依分研究至此忽起一念：

「來過的佛會再來嗎？When？ Where？Whatever？

如果當年專門翻譯經典的鳩摩羅什大師再來人間，那會因何而來？」

乾脆恭請鳩摩羅什大師現身，請問大師：「如今末法，已無當年譯經盛況，您對所譯之諸多佛典，由像法傳至文明如今有何看法？」

羅什師答依分之問曰：

『          譯經之後尚需解經。謅謅文字曲解佛義。

當來下生願為白衣。不再引起群雄奪錫。

隱於市潮觀宜察機。方便度眾隨順覺性。

末法傳殊本當隱密。曝露身份引人爭議。

有緣受教自來相聚。將法真義巨細靡遺。

錯謬妄語實相匡譯。白話經典收拾自己。

另有妙覺不便廣利。圓滿分身合一歸寂。

               比丘持戒無法修及。此乃下凡授受妙義。           』）

至於「如來」，則指「如來清淨妙法身畢竟空」。或曰吾人和諸佛，以及所有一切眾生的「真如本性」。亦名「法身佛」。宇宙或曰十法界的「真如本性法身佛」，對証悟「一真法界」的學子而言，也就是宇宙的「一切」了。這是不可思議的「第一義諦」佛理，所謂「空即是色，色即是空」，或曰「天上天下唯我獨尊」。

佛法是為「眾生」而說，非對「諸佛如來」說，所以要分說「法報應這三佛身一體，其壽無量」的真理，成為一真理之路，名曰「理路」。方便學子一理一理地見証，一步一步地深入，終得全部。

在〈分第六〉裡，有如下的經句：

須菩提，如來清淨妙法身，悉知悉見，是諸能生淨信的眾生 ， 必得如前所說，是真實不假的無量福德。

其中的「如來」一詞，已得佛印証，係指「清淨妙法身」。佛並昭示，「法身空」就是「一切」，所以能「悉知悉見一切」。

那，學佛人士，為何不去見能知一切的「法身佛空」，然後向「法身佛空」請教佛法呢？

祂又不是別人，祂就是你的沒有無明的「真如本性」。換言之，就是「有無明」的「應化身」你，向「無無明」的「真如本性」請教。是「笨」的自己，向「聰明」的自己學習，以減少過失，平順人生。或說減少造業受報，多清淨幸福自在。否則，學佛何益？

另，在前引的《金剛經》經文中，有「是諸眾生，得如是無量福德」之說。

諸位同學，在佛的眼裡，即使你修得十一地等覺法王子的學位，佛仍視你是眾生。為何？

是因為還有一品「生相無明」未破，所以還是眾生，也是佛要度的對象？或說，法王子還不是法王，唯法王是佛，餘皆眾生？

又，為何鐵定得「無量福德」的眾生，仍然不是佛呢？

這是因為，「福德」非成佛的唯一條件。若不成就「功德」，學法無益。佛是修得「無量無邊功德」的眾生。所以說，一定要修「無為法功德」。而「功德裡有福德，福德中卻沒有功德」，這一真理，必須明辨才好。否則，不名正法。

正法，就是「悟後起修」。先求「開悟」，之後再「稱性起修」。非不須開悟的「有為法意識修」，而是必須開悟的「般若度」。「般若度」才是一等一的「無為法」。當知，功德只在如來的法身中！

接著，佛又告訴宜芬：

能「生淨信」乃「福德」。

能「証得」，並「成就」最上「第一希有之法」，且「為人演說」，才有「功德」。

兩千五百年之後的這一次，佛總算一清二楚地說明了，如何修福德之妙法。那就是，能對佛在古代或現代《金剛經》中所說的佛法，全然地淨信，乃是修「福德」。

能証得並成就，古今《金剛經》中所說的，「最上第一希有之法」，且為人「演說」才有「功德」。

為什麼是為人「演說」？

若不說清楚講明白，仍是空談，無法落實修功德。

就是為他人「表演」一下，「說明」如何才能証明和成就，《金剛經》中所說的，「最上第一希有之法」。因此，新生要觀摩老生，是如何教人玩「見佛見空，並和佛與空對話」的遊戲，一直到對方從凡人証得「等覺法王子位」。之後，就交由「法身佛空」，或「圓滿報身佛有」，指導法王子修「妙覺」的課程了。這時，老生退居助教，助佛宣化，非代佛宣化。

這如，我依據佛對法王子宜芬的《金剛經》開示，為諸位法王子，寫《佛說現代金剛經》的思慧，然後交由佛指明的第三棒中華妹，收訊佛的總結，再讓第四棒去上網，完成「集體創作留東園」，這項佛交付的任務。

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